أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٧٧

باب في عدد قضاء رمضان

النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة ) ، وكما سأل

زكريا ربه أن يرزقه ولدا بقوله : ( فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب )

مريم 6 ] .

وقوله : ( وكلوا واشربوا ) إطلاق من حظر ، كقوله : ( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا

في الأرض وابتغوا من فضل الله ) [ الجمعة : 10 ] ، وقوله : ( وإذا حللتم فاصطادوا )

[ المائدة : 2 ] ، ونظائر ذلك من الإباحة الواردة بعد الحظر ، فيكون حكم اللفظ مقصورا

على الإباحة لا على الإيجاب ولا الندب .

وأما قوله : ( حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ) قال أبو

بكر : قد اقتضت الآية إباحة الأكل والشرب والجماع إلى أن يتبين الخيط الأبيض من

الخيط الأسود من الفجر . روي أن رجالا منهم حملوا ذلك على حقيقة الخيط الأبيض

والأسود وتبين أحدهما من الآخر ، منهم عدي بن حاتم ، حدثنا محمد بن بكر قال : أبو

داود قال : حدثنا مسدد قال : حدثنا حصين بن نمير قال - وحدثنا أبو داود قال : حدثنا

عثمان بن أبي شيبة قال : حدثنا ابن إدريس المعنى عن حصين عن الشعبي عن عدي بن

حاتم قال : لما نزلت هذه الآية : ( حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود )

قال : أخذت عقالا أبيض وعقالا أسود فوضعتهما تحت وسادتي ، فنظرت فلم أتبين ،

فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال : ( إن وسادك إذا لعريض طويل إنما هو الليل

والنهار ) قال عثمان : ( إنما هو سواد الليل وبياض النهار ) . قال : وحدثنا أبو محمد

جعفر بن محمد الواسطي قال : حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد اليماني قال : حدثنا

أبو عبيد قال : حدثنا ابن أبي مريم عن أبي غسان محمد بن مطرف قال : أخبرنا أبو حازم

عن سهل بن سعد قال : لما نزل قوله : ( وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من

الخيط الأسود ) ولم ينزل ( من الفجر ) قال : فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم

في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود ، فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبينا له ، فأنزل الله

بعد ذلك : ( من الفجر ) فعلموا أنه إنما يعني بذلك الليل والنهار .

قال أبو بكر : إذا كان قوله ( من الفجر ) مبينا فيه فلا إلباس على أحد في أنه لم يرد

به حقيقة الخيط ، لقوله : ( من الفجر ) ويشبه أن يكون إنما اشتبه على عدي وغيره ممن

حمل اللفظ على حقيقته قبل نزول قوله ( من الفجر ) وذلك لأن الخيط اسم للخيط

المعروف حقيقة ، وهو مجاز واستعارة في سواد الليل وبياض النهار . وجائز أن يكون

ذلك قد كان شائعا في لغة قريش ومن خوطبوا به ممن كان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول

الآية ، وإن عدي بن حاتم ومن أشكل عليه ذلك لم يكونوا عرفوا هذه اللغة لأنه ليس كل