أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٥٦

باب قضاء رمضان

رمضان ، وقال الغفاري : لا نفرق بين رمضان ، فقال عمرو : نفرق بين قضاء رمضان إنما

قال الله تعالى : ( فعدة من أيام أخر ) . وحدثنا عبد الله بن عبد ربه البغلاني قال : حدثنا

عيسى بن أحمد العسقلاني قال : حدثنا بقية عن سليمان بن أرقم عن الحسن عن أبي

هريرة قال : قال رجل : يا رسول الله علي أيام من رمضان أفأفرق بينه ؟ قال : ( نعم ! أرأيت

لو كان عليك دين فقضيته متفرقا أكان يجزيك ؟ ) قال : نعم ! قال : ( فإن الله أحق بالتجاوز

والعفو ) .

فهذه الأخبار كلها تنبئ عن جواز تأخير قضاء رمضان عن أول وقت إمكان

قضائه . وقد روي عن جماعة من الصحابة إيجاب الفدية على من أخر قضاء رمضان إلى

العام القابل ، منهم ابن عباس ، روى عن يزيد بن هارون عن عمرو بن ميمون بن مهران

عن أبيه قال : جاء رجل إلى ابن عباس فقال : مرضت رمضانين ، فقال ابن عباس : استمر

بك مرضك أو صححت فيما بينهما ؟ قال : بل صححت فيما بينهما ، قال : أكان هذا ؟

قال : لا ! قال : فدعه حتى يكون ! فقام إلى أصحابه فأخبرهم ، فقالوا : ارجع فأخبره أنه

قد كان ! فرجع هو أو غيره وسأله فقال : أكان هذا ؟ قال : نعم ! قال : صم رمضانين

وأطعم ثلاثين مسكينا ! وقد روى روح بن عبادة عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر

في رجل فرط في قضاء رمضان حتى أدركه رمضان آخر ، قال : ( يصوم الذي أدركه

ويطعم عن الأول كل يوم مدا من بر ولا قضاء عليه ) وهذا يشبه مذهبه في الحامل أنها

تطعم ولا قضاء عليها مع ذلك . وقد روي عن أبي هريرة مثل قول ابن عباس . وقد روي

عن ابن عمر في ذلك قول آخر : روى حماد بن سلمة عن أيوب وحميد عن أبي يزيد

المدني ، أن رجلا احتضر فقال لأخيه : إن لله علي دينا وللناس علي دين فابدأ بدين الله

فاقضه ثم اقض دين الناس ، إن علي رمضانين لم أصمهما . فسأل ابن عمر فقال : ( بدنتان

مقلدتان ) فسأل ابن عباس وأخبره بقول ابن عمر فقال : ( يرحم الله أبا عبد الرحمن ! ما

شأن البدن وشأن الصوم ؟ أطعم عن أخيك ستين مسكينا ! ) قال أيوب : وكانوا يرون أنه قد

كان صح بينهما . وذكر الطحاوي عن ابن أبي عمران قال : سمعت يحيى بن أكثم أنه

يقول : ( وجدته - يعني وجوب الإطعام - عن ستة من الصحابة ولم أجد لهم من الصحابة

مخالفا ) وهذا جائز أن يريد به من مات قبل القضاء .

وقوله تعالى : ( فعدة من أيام أخر ) قد دل على جواز التفريق وعلى جواز التأخير

وعلى أن لا فدية عليه ، لأن في إيجاب الفدية مع القضاء زيادة في النص ، ولا تجوز

الزيادة في النص إلا بنص مثله . وقد اتفقوا على أن تأخيره إلى آخر السنة لا يوجب

الفدية ، وأن الآية إنما أوجبت قضاء العدة دون غيرها من الفدية ، ومعلوم أن قضاء العدة