أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٣٨

باب ذكر اختلاف الفقهاء فيمن جن رمضان كله أو بعضه

تأويلك . وأيضا فإنه صلى الله عليه وسلم مساو للأمة في سائر الأحكام إلا ما خصه الله تعالى به وأفرده من

الجملة بتوقيف للأمة عليه بقوله تعالى : ( فاتبعوه ) [ الأنعام : 153 ، 155 ] وقوله : ( لقد

كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) [ الأحزاب : 21 ] .

فهذه الأمور التي ذكرنا مما تعبدنا فيه بالإمساك عنه في نهار رمضان ، هي من

الصوم المراد به في قوله تعالى : ( ثم أتموا الصيام إلى الليل ) وقوله تعالى ( فمن شهد

منكم الشهر فليصمه ) فهي إذا من الصوم اللغوي والشرعي جميعا . وأما ما ليس بإمساك

مما وصفنا ، فإنما هو من شرائطه ، ولا يكون الإمساك على الوجوه التي ذكرنا صوما

شرعيا إلا بوجود هذه الشرائط ، وذلك الاسلام والبلوغ والنية وأن تكون المرأة غير

حائض ، فمتى عدم شئ من هذه الشرائط خرج عن أن يكون صوما شرعيا . وأما الإقامة

والصحة فهما شرط صحة لزومه ، ووجود المرض والسفر لا ينافي صحة الصوم وإنما

ينافي لزوم الصوم على جهة الوجوب ، ولو صاما لصح صومهما ، وإنما قلنا : البلوغ

شرط في صحة لزومه ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( رفع القلم عن ثلاثة : عن النائم حتى يستيقظ ،

وعن المجنون حتى يفيق ، وعن الصبي حتى يحتلم ) ولا خلاف أنه لا يلزمه سائر

العبادات ، فكذلك الصوم . وقد يؤمر به المراهق على وجه التعليم ليعتاده وليمرن عليه

لقول تعالى : ( قوا أنفسكم وأهليكم نارا ) [ التحريم : 6 ] قيل في التفسير : أدبوهم

وعلموهم ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( مروهم بالصلاة لسبع ، واضربوهم عليها

لعشر ! ) وليس ذلك على وجه التكليف وإنما هو على وجه التعليم والتأديب .

وأما الاسلام فإنما كان شرطا في صحة فعله لقوله تعالى : ( لئن أشركت ليحبطن

عملك ) [ الزمر : 65 ] فلا تصح له قربة إلا على شرط كونه مؤمنا .

وأما العقل ، فإن فقدت معه النية والإرادة فإنما ينفي عنه صحة الصوم لعدم النية ،

فإن وجدت منه النية من الليل ثم عزب عقله لم ينف ذلك صحة صومه . وإنما قلنا إن

النية شرط في صحة الصوم من قبل أنه لا يكون صوما شرعيا إلا بأن يكون فاعله متقربا به

إلى الله عز وجل ، ولا تصح القربة إلا بالنية والقصد لها ، قال الله تعالى : ( لن ينال الله

لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم ) [ الحج : 37 ] فأخبر عز وجل أن شرط

التقوى تحري موافقة أمره . ولما كان الشرط كونه متقيا فعل الصوم من المفروض لم

يحصل له ذلك إلا بالنية ، لأن التقوى لا تحصل له إلا بتحري موافقة أمر الله والقصد

إليه ، وقال تعالى : ( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ) [ البينة : 5 ] ولا يكون

إخلاص الدين له إلا بقصده به إليه راغبا عن أن يريد به غيره . فهذه أصول في تعلق صحة

الفروض بالنيات .