أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢١٢

باب الشاهد والوصي إذا علما الجور في الوصية

وهو في الشرع اسم للكف عن الأكل والشرب وما في معناه ، وعن الجماع في نهار

الصوم مع نية القرابة أو الفرض ، وهو لفظ مجمل مفتقر إلى البيان عند وروده ، لأنه اسم

شرعي موضوع لمعان لم تكن معقولة في اللغة ، إلا أنه بعد ثبوت الفرض واستقرار أمر

الشريعة قد عقل معناه الموضوع له فيها بتوقيف النبي صلى الله عليه وسلم الأمة عليها .

وقوله تعالى : ( كما كتب على الذين من قبلكم ) يعتوره معان ثلاثة كل واحد منها

مروي عن السلف ، قال الحسن والشعبي وقتادة : ( إنه كتب على الذين من قبلنا - وهم

النصارى - شهر رمضان أو مقدار من عدد الأيام ، وإنما حولوه وزادوا فيه ) . وقال ابن

عباس والربيع بن أنس والسدي : ( كان الصوم من العتمة إلى العتمة ولا يحل بعد النوم

مأكل ولا مشرب ولا منكح ، ثم نسخ ) . وقال آخرون : ( معناه أنه كتب علينا صيام أيام

كما كتب عليهم صيام أيام ، ولا دلالة فيه على مساواته في المقدار بل جائز فيه الزيادة

والنقصان ) . وروي عن مجاهد وقتادة : ( الذين من قبلكم أهل الكتاب ) . وروى

عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل قال : ( أحيل الصيام ثلاثة أحوال ، فقد رسول

الله صلى الله عليه وسلم المدينة فجعل الصوم كل شهر ثلاثة أيام ويوم عاشوراء ، ثم إن الله تعالى فرض

الصيام بقوله : ( كتب عليكم الصيام ) . وذكر نحو قول ابن عباس الذي قدمنا .

قال أبو بكر : لما لم يكن في قوله : ( كما كتب على الذين من قبلكم ) دلالة على

المراد في العدد أو في صفة الصيام أو في الوقت كان اللفظ مجملا ، ولو علمنا وقت

صيام من قبلنا وعدده كان جائزا أن يكون مراده صفة الصيام وما حظر على الصائم فيه

بعد النوم ، فلم يكن لنا سبيل إلى استعمال ظاهر اللفظ في احتذاء صوم من قبلنا ، وقد

عقبه تعالى بقوله : ( أياما معدودات ) وذلك جائز وقوعه على قليل الأيام وكثيرها ، فلما

قال تعالى في نسق التلاوة : ( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من

الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) بين بذلك عدد الأيام المعدودات ووقتها

وأمر بصومها . ، وقد روي هذا المعنى عن ابن أبي ليلى . وروي عن ابن عباس وعطاء أن

المراد بقوله تعالى : ( أياما معدودات ) صوم ثلاثة أيام من كل شهر قبل أن ينزل رمضان ،

ثم نسخ برمضان .

قوله تعالى : ( فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ) . قال أبو

بكر : ظاهره يقتضي جواز الإفطار لمن لحقه الاسم سواء كان الصوم يضره أو لا ، إلا أنا

لا نعلم خلافا أن المريض الذي لا يضره الصوم غير مرخص له في الإفطار ، فقال

أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد : إذا خاف أن تزداد عينه وجعا أو حماه شدة أفطر ) . وقال

مالك في الموطأ : ( من أجهده الصوم أفطر وقضى ولا كفارة عليه ، والذي سمعته أن