أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٨٨

مطلب في أن العلل الشرعية يجب إطرادها ولا يجب انعكاسها

الواجب هو المال وله نقله إلى القود لإيجابه التخيير ، كذلك قول من قال ( الواجب هو

القود وله نقله إلى المال ) إذ لم ينفك في الحالين من إيجاب التخيير بنفس القتل ، والله

سبحانه إنما كتب على القاتل القصاص بقوله : ( عليكم القصاص في القتلى ) ولم

يقل : كتب عليكم المال في القتلى ، ولا : كتب عليكم القصاص أو المال في القتلى .

والقائل بأن الواجب هو القود وله نقله إلى المال إنما عبر عن التخيير الذي أوجبه له بغير

اسمه وأخطأ في العبارة عنه .

فإن قال قائل : هذا كما تقول إن الواجب هو القصاص ولهما جميعا نقله إلى المال

بتراضيهما ، ولم يكن في جواز تراضيهما على نقله إلى المال اسقاط لموجب حكم الآية

من القصاص . قيل له : من قبل أنا قد بينا بديا أن القصاص حق للولي على القاتل من غير

إثبات تخيير له بين القود وغيره وتراضيهما على نقله إلى البدل ، لا يخرجه من أن يكون

هو الحق الواجب دون غيره ، لأن ما تعلق حكمه بتراضيهما لا يؤثر في الأصل الذي كان

واجبا من غير خيار ، ألا ترى أن الرجل قد يملك العبد والدار ولغيره أن يشتريه منه برضاه

وليس في جواز ذلك نفي الملك الأصل لمالكه الأول ولا موجبا لأن يكون ملكه موقوفا

على الخيار ؟ وكذلك الرجل يملك طلاق امرأته ويملك الخلع وأخذ البدل عن الطلاق

وليس في ذلك إثبات ملك الطلاق له بديا ، على أنه مخير في نقله إلى المال من غير رضى

المرأة ، وأنه لو كان له أن يطلق أو يأخذ المال بديا من غير رضاها لكان ذلك موجبا

لكونه مالكا لأحد شيئين من طلاق أو مال . ويدل على أن الواجب بالقتل هو القود لا غير

حديث أنس الذي قدمنا إسناده في قصة الربيع حين كسرت ثنية جارية ، فقال رسول الله

صلى الله عليه وسلم : ( كتاب الله القصاص ) فأخبر أن موجب الكتاب هو القصاص ، فغير جائز لأحد

إثبات شئ معه ولا نقله إلى غيره إلا بمثل ما يجوز به نسخ الكتاب . ولو سلمنا احتمال

الآية لما ادعوه من تأويلها في جواز أخذ المال من غير رضى القاتل في قوله : ( فمن عفي

له من أخيه شئ ) مع احتماله للوجوه التي ذكرنا ، كان أكبر أحواله أن يكون اللفظ

مشتركا محتملا للمعاني ، فيوجب ذلك أن يكون متشابها ، ومعلوم أن قوله تعالى :

( كتب عليكم القصاص ) محكم ظاهر المعنى بين المراد لا اشتراك في لفظه ولا احتمال

في تأويله . وحكم المتشابه أن يحمل على معنى المحكم ويرد إليه بقوله تعالى : ( منه

آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ) [ آل عمران : 7 ] إلى قوله : ( وابتغاء

تأويله ) [ آل عمران : : ] فأمر الله تعالى برد المتشابه إلى المحكم ، لأن وصفه للمحكم

بأنه أم الكتاب يقتضي أن يكون غيره محمولا عليه ومعناه معطوفا عليه ، إذ كان أم الشئ

ما منه ابتداؤه وإليه مرجعه ، ثم ذم من اتبع المتشابه واكتفى بما احتمله اللفظ من تأويله