أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٨٤

مطلب في أن العلل الشرعية يجب إطرادها ولا يجب انعكاسها

السلام في هذين الحديثين أن الواجب بالعمد هو القود ، ولو كان له خيار في أخذ الدية

لما اقتصر على ذكر القود دونها ، لأنه غير جائز أن يكون له أحد شيئين على وجه التخيير

ويقتصر صلى الله عليه وسلم بالبيان على أحدهما دون الآخر ، لأن ذلك يوجب نفي التخيير ،

ومتى ثبت فيه تخيير بعده كان نسخا له .

فإن قيل : قد روى ابن عيينة هذا الحديث الآخر عن عمرو بن دينار عن طاوس

موقوفا عليه ولم يذكر فيه ابن عباس ولا رفعه إلى النبي عليه السلام . قيل له : كان ابن

عيينة حدث به مرة هكذا غير مرفوع وحدث به مرة أخرى كما حدث سليمان بن كثير ،

وقد كان ابن عيينة سيئ الحفظ كثير الخطأ ، ومع ذلك فجائز أن يكون طاوس رواه مرة

عن ابن عباس عن النبي عليه السلام ومرة أفتى به وأخبر عن اعتقاده ، فليس إذا في ذلك

ما يوهن الحديث .

وقد تنازع أهل العلم معنى قوله تعالى : ( فمن عفي له من أخيه شئ فاتباع

بالمعروف وأداء إليه بإحسان ) فقال قائلون : العفو ما سهل وما تيسر ، قال الله تعالى :

( خذ العفو ) [ الأعراف : 199 ] يعني والله أعلم : ما سهل من الأخلاق . وقال النبي عليه

السلام : ( أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله ) يعني : تيسير الله وتسهيله على عباده ،

فقوله تعالى : ( فمن عفي له من أخيه شئ ) يعني الولي إذا أعطي شيئا من المال فليقبله

وليتبعه بالمعروف وليؤد القاتل إليه بإحسان ، فندبه تعالى إلى أخذ المال إذا سهل ذلك

من جهة القاتل ، وأخبر أنه تخفيف منه ورحمة ، كما قال عقيب ذكر القصاص من سورة

المائدة : ( فمن تصدق به فهو كفارة له ) [ المائدة : 45 ] فندبه إلى العفو والصدقة ،

وكذلك ندبه بما ذكر في هذه الآية إلى قبول الدية إذا بذلها الجاني ، لأنه بدأ بذكر عفو

الجاني بإعطاء الدية ثم أمر الولي بالاتباع وأمر الجاني بالأداء بالإحسان .

وقال بعضهم : المعنى فيه ما روي عن ابن عباس ، وهو ما حدثنا عبد الباقي بن قانع

قال : حدثنا الحميدي قال : حدثنا سفيان الثوري قال : حدثنا عمرو بن دينار قال : سمعت

مجاهدا يقول : سمعت ابن عباس يقول : كان القصاص في بني إسرائيل ولم يكن فيهم

الدية فقال الله لهذه الأمة : ( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى ) إلى

قوله ( فمن عفي له من أخيه شئ ) قال ابن عباس : العفو أن يقبل الدية في العمد

واتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة ) فيما كان كتب على

من كان قبلكم ( فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم ) قال : بعد قبول الدية . فأخبر ابن

عباس أن الآية نزلت ناسخة لما كان على بني إسرائيل من حظر قبول الدية ، وأباحت

للولي قبول الدية إذا بذلها القاتل تخفيفا من الله علينا ورحمة بنا ، فلو كان الأمر على ما