أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٦٩

باب قتل المولى لعبده

يستحقه ، ويستحيل ثبوت ذلك له على نفسه فبطل ، وأما الحديث الذي روي فيه فهو

معارض بضده ، وهو ما حدثنا ابن قانع قال : حدثنا المقبري قال : حدثنا خالد بن يزيد بن

صفوان النوفلي قال : حدثنا ضمرة بن ربيعة ، عن ابن عباس ، وعن الأوزاعي عن

عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : ( أن رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلى الله عليه وسلم ونفاه سنة

ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده به ) فنفى هذا الخبر ظاهر ما أثبته خبر سمرة بن

جندب الذي احتجوا به ، مع موافقته لما ذكرنا من ظاهر الآي ومعانيها من إيجاب الله

تعالى القود للمولى ومن نفيه لملك العبد بقوله : ( لا يقدر على شئ ) [ النحل : 75 ]

ولو انفرد خبر سمرة عن معارضة الخبر الذي قدمناه لما جاز القطع به لاحتماله لغير

ظاهره ، وهو أنه جائز أن يكون رجل أعتق عبده ثم قتله أو جدعه أو لم يقدم على ذلك

ولكنه هدده به ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( من قتل عبده قتلناه ) يعني عبده المعتق الذي

كان عبده . وهذا الإطلاق شائع في اللغة والعادة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال حين

أذن قبل طلوع الفجر : ( ألا أن العبد نام ) وقد كان حرا في ذلك الوقت . وقال علي عليه

السلام : ( ادعو إلى هذا العبد الأبظر ) يعني شريحا حين قضى في ابني عم أحدهما أخ

لأم بأن الميراث للأخ من الأم ، لأنه كان قد جرى عليه رق في الجاهلية فسماه بذلك .

وقال تعالى : ( وآتوا اليتامى أموالهم ) [ النساء : 2 ] والمراد الذين كانوا يتامى . وقال

عليه السلام : ( تستأمر هو اليتيمة في نفسها ) يعني التي كانت يتيمة . ولا يمتنع أن يكون مراد

النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( من قتل عبده قتلناه ) ما وصفناه فيمن كان عبدا فأعتق ، وزال بهذا توهم

متوهم لو ظن أن مولى النعمة لا يقاد بمولاه الأسفل كما لا يقاد والد بولده . وقد كان

جائزا أن يسبق إلى ظن بعض الناس أن لا يقاد به ، لأنه عليه السلام قد جعل حق مولى

النعمة كحق الوالد ، والدليل عليه قوله عليه السلام : ( لن يجزي ولد والده إلا أن يجده

مملوكا فيشتريه فيعتقه ) فجعل عتقه لأبيه كفاء لحقه ومساويا ليده عنده ونعمته لديه ، والله

أعلم .

باب القصاص بين الرجال والنساء

قال الله تعالى : ( كتب عليكم القصاص في القتلى ) وقال : ( ومن قتل مظلوما فقد

جعلنا لوليه سلطانا ) [ الإسراء : 33 ] فظاهر ما ذكر من ظواهر الآي الموجبة للقصاص في

الأنفس بين العبيد والأحرار موجب للقصاص بين الرجال والنساء فيها . وقد اختلف

الفقهاء في ذلك ، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر وابن شبرمة : ( لا قصاص بين