أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٦٦

باب القصاص

جميعا . ويدل أيضا على ذلك قوله تعالى : ( ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب

فأخبر أنه أوجب القصاص ، لأن فيه حياة لنا . وذلك خطاب شامل للحر والعبد ، لأن

صفة أولي الألباب تشملهم جميعا ، فإذا كانت العلة موجودة في الجميع لم يجز الاقتصار

بحكمها على بعض من هي موجودة فيه دون غيره . ويدل عليه من جهة السنة قول النبي

صلى الله عليه وسلم : ( المسلمون تتكافأ دماؤهم ) وهو عام في العبيد والأحرار فلا يخص منه شئ إلا

بدلالة . ويدل عليه من وجه آخر : وهو اتفاق الجميع على أن العبد إذا كان هو القاتل فهو

مراد به ، كذلك إذا كان مقتولا ، لأنه لم يفرق بينه إذا كان قاتلا أو مقتولا .

فإن قيل : لما قال في سياق الحديث : ( ويسعى بذمتهم أدناهم ) وهو العبد ، يدل

على أنه لم يرده بأول الخطاب ؟ قيل له : هذا غلط من قبل أنه لا خلاف أن العبد إذا كان

قاتلا فهو مراد ، ولم يمنع قوله : ( ويسعى بذمتهم أدناهم ) أن يكون مرادا إذا كان قاتلا ،

كذلك لا يمنع إرادته إذا كان مقتولا ، على أن قوله : ( ويسعى بذمتهم أدناهم ) ليس فيه

تخصيص العبد من غيره ، وإنما المراد أدناهم عددا ، هو كقوله : واحد منهم ، فلا تعلق

لذلك في إيجاب اقتصار حكم أول اللفظ على الحر دون العبد . وعلى أنه لو قال :

ويسعى بذمتهم عبدهم ، لم يوجب تخصيص حكمه في مكافأة دمه لدم الحر ، لأن ذلك

حكم آخر استأنف له ذكرا وخص به العبد ليدل على أن غير العبد أولى بالسعي بذمتهم .

فإذا كان تخصيص العبد بالذكر في هذا الحكم لم يوجب أن يكون مخصوصا به دون

الآخر ، فلأن لا يوجب تخصيص حكم القصاص أولى .

فإن قيل : قوله : ( المسلمون تتكافأ دماؤهم ) يقتضي التماثل في الدماء ، وليس العبد

مثلا للحر . قيل له : فقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم مثلا له في الدم إذ علق حكم التكافؤ

منهم بالإسلام ، ومن قال ليس بمكاف له فهو خارج على حكم النبي عليه السلام مخالف

بغير دلالة . ويدل عليه أيضا ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال : حدثنا معاذ بن المثنى قال :

حدثنا محمد بن كثير قال : حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن عبد الله بن مرة ، عن

عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل دم رجل مسلم يشهد أن لا إله إلا الله

وإني رسول الله إلا في إحدى ثلاث : التارك للإسلام المفارق للجماعة ، والثيب الزاني

والنفس بالنفس ) فلم يفرق بين الحر والعبد وأوجب القصاص في النفس بالنفس . وذلك

موافق لما حكى الله مما كتبه على بني إسرائيل فحوى هذا الخبر معنيين ، أحدهما : أن ما

كان على بني إسرائيل من ذلك فحكمه باق علينا ، والثاني : أنه مكتف بنفسه في إيجاب

القصاص عاما في سائر النفوس . ويدل عليه أيضا من جهة السنة ، ما حدثنا عبد الباقي بن