أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٦٣

باب هل في المال حق واجب سوى الزكاة

قصصا ) [ الكهف : 64 ] وقال تعالى ( وقالت لأخته قصيه ) [ القصص : 11 ] اي ابتغي

أثره .

وقوله : ( كتب عليكم ) معناه : فرض عليكم ، كقوله تعالى : ( كتب عليكم الصيام )

[ البقرة : 183 ] ، و ( وكتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية

للوالدين ) [ البقرة : 180 ] وقد كانت الوصية واجبة . ومنه : الصلوات المكتوبات ، يعني

بها المفروضات ، فانتظمت الآية إيجاب القصاص على المؤمنين إذا قتلوا لمن قتلوا من

سائر المقتولين لعموم لفظ المقتولين . والخصوص إنما هو في القاتلين ، لأنه لا يكون

القصاص مكتوبا عليهم إلا وهم قاتلون ، فاقتضى وجوب القصاص على كل قاتل عمدا

بحديدة إلا ما خصه الدليل ، سواء كان المقتول عبدا أو ذميا ، ذكرا أو أنثى ، لشمول لفظ

القتلى للجميع .

وليس توجيه الخطاب إلى المؤمنين بإيجاب القصاص عليهم في القتلى بموجب أن

يكون القتلى مؤمنين ، لأن علينا اتباع عموم اللفظ ما لم تقم دلالة الخصوص ، وليس في

الآية ما يوجب خصوص الحكم في بعض القتلى دون بعض .

فإن قال قائل : يدل على خصوص الحكم في القتلى وجهان ، أحدهما : في نسق

الآية : ( فمن عفي له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف ) والكافر لا يكون أخا للمسلم ،

فدل على أن الآية خاصة في قتلى المؤمنين . والثاني قوله : ( الحر بالحر والعبد بالعبد

والأنثى بالأنثى ) . قيل له : هذا غلط من وجهين ، أحدهما : أنه إذا كان أول الخطاب قد

شمل الجميع فما عطف عليه بلفظ الخصوص لا يوجب تخصيص عموم اللفظ ، وذلك

نحو قوله تعالى : ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) [ البقرة : 228 ] . وهو

عموم في المطلقة ثلاثا وما دونها ، ثم عطف قوله تعالى ( فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن

بمعروف أو سرحوهن بمعروف ) [ الطلاق : 2 ] ، وقوله تعالى : ( وبعولتهن أحق بردهن

في ذلك ) [ البقرة : 228 ] وهذا الحكم خاص في المطلق لما دون الثلاث ، ولم يوجب

ذلك تخصيص عموم اللفظ في إيجاب ثلاثة قروء من العدة على جميعهن ، ونظائر هذا

كثيرة في القرآن . والوجه الآخر : أن يريد الأخوة من طريق النسب لا من جهة الدين ،

كقوله تعالى : ( وإلى عاد أخوهم هودا ) . وأما قوله : ( الحر بالحر والعبد بالعبد ) فلا

يوجب تخصيص عموم اللفظ في القتلى ، لأنه إذا كان أول الخطاب مكتفيا بنفسه غير

مفتقر إلى ما بعده لم يجز لنا أن نقصره عليه .

وقوله : ( الحر بالحر ) إنما هو بيان لما تقدم ذكره على وجه التأكيد وذكر الحال

التي خرج عليها الكلام ، وهو ما ذكره الشعبي وقتادة : أنه كان بين حيين من العرب قتال