أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٥٩

باب في مقدار ما يأكل المضطر

باب في مقدار ما يأكل المضطر

الضرر بترك الأكل إما على نفسه أو على عضو من أعضائه ، فمتى أكل بمقدار ما يزول

عنه الخوف من الضرر في الحال فقد زالت الضرورة ، ولا اعتبار في ذلك بسد الجوعة

لأن الجوع في الابتداء لا يبيح أكل الميتة إذا لم يخف ضررا بتركه . وأيضا في قوله تعالى :

( فمن اضطر غير باغ ولا عاد ) فقد بينا أن المراد منه : غير باغ ولا عاد في الأكل ،

ومعلوم أنه لم يرد الأكل منها فوق الشبع ، لأن ذلك محظورا في الميتة وغيرها من

المباحات ، فوجب أن يكون المراد : غير باغ في الأكل منها مقدار الشبع ، فيكون البغي

والتعدي واقعين في أكله منها مقدار الشبع حتى يكون لاختصاصه الميتة بهذا الوصف

وعقده الإباحة بهذه الشريطة فائدة ، وهو أن لا يتناول منها إلا مقدار زوال خوف

الضرورة . ويدل على ذلك أيضا أنه لو كان معه من الطعام مقدار ما إذا أكله أمسك رمقه

لم يجز له أن يتناول الميتة . ثم إذا أكل ذلك الطعام وزال خوف التلف لم يجز له أن يأكل

الميتة . وكذلك إذا أكل من الميتة ما زال معه خوف الضرر حرم عليه أكلها ، إذ ليس أكل

الميتة بأولى بإباحة الأكل بعد زوال الضرورة من الطعام الذي هو مباح في الأصل . وقد

روى الأوزاعي عن حسان بن عطية الميثي ، أن رجلا سأل النبي عليه السلام فقال : : إنا

نكون بالأرض تصيبنا المخمصة فمتى تحل لنا الميتة ؟ قال : ( متى ما لم تصطبحوا أو

تغتبقوا أو تجدوا بها بقلا فشأنكم بها ؟ ) فلم يبح لهم الميتة إلا إذا لم يجدوا صبوحا وهو

شرب الغداء أو عبوقا وهو شرب العشاء ، أو يجدوا بقلا يأكلونه ، لأن من وجد غذاء أو

عشاء أو بقلا فليس بمضطر . وهذا يدل على معنيين ، أحدهما : أن الضرورة هي المبيحة

للميتة دون حال المضطر في كونه مطيعا أو عاصيا ، إذ لم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم للسائل

بين حال المطيع والعاصي في إباحته بل سوى بينهما . والثاني : أن إباحة الميتة مقصورة

على حال خوف الضرر ، والله أعلم .

باب هل في المال حق واجب سوى الزكاة

قال الله تعالى : ( ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ) الآية . قيل

في قوله تعالى : ( ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق ) إنه يريد به اليهود والنصارى

حين أنكرت نسخ القبلة ، فأعلم الله تعالى أن البر إنما هو طاعة الله تعالى واتباع أمره

لا في التوجه إلى المشرق والمغرب إذا لم يكن فيه اتباع أمره . وإن طاعة الله الآن في

التوجه إلى الكعبة ، إذ كان التوجه إلى غيرها منسوخا .

وقوله تعالى ( ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر ) قيل أن فيه حذفا ، ومعناه :

( إن البر بر من آمن بالله ) وقيل : إنه أراد به أن البار من آمن بالله ، كقول الخنساء :