أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ١١٨

مطلب في أن الإنسان هو الروح

السعي فاسعوا ! فذكرت في هذا الحديث أنها سمعته يقول ذلك بين الصفا والمروة ولم

تذكر اسم الرواية . وقد روى محمد بن عبد الرحمن بن محيصن عن عطاء بن أبي رباح

قال : حدثتني صفية بنت شيبة عن امرأة يقال لها حبيبة بنت أبي تجزءة قالت : دخلت دار

أبي حسين ومعي نسوة من قريش والنبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت حتى إن ثوبه ليدور به وهو

يقول لأصحابه : ( اسعوا ! فإن الله تعالى قد كتب عليكم السعي ) فذكر في هذا الحديث أن

النبي عليه السلام قال ذلك وهو في الطواف ، فظاهر ذلك يقتضي أن يكون مراده السعي

في الطواف وهو الرمل والطواف نفسه ، لأن المشي يسمى سعيا ، قال الله تعالى :

( فاسعوا إلى ذكر الله ) [ الجمعة : 9 ] وليس المراد إسراع المشي ، وإنما هو المصير إليه .

والخبر الأول الذي ذكر فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك وهو يسعى بين الصفا والمروة لا دلالة

فيه على أنه أراد السعي بينهما ، إذ جائز أن يكون مراده الطواف بالبيت والرمل فيه ، وهو

سعي لأنه إسراع المشي . وأيضا فإن ظاهره يقتضي جواز أي سعي كان ، وهو إذا رمل فقد

سعى ، ووجوب التكرار لا دلالة عليه . فالأخبار الأول التي ذكرناها دالة على وجوب

السعي ، لأنه سنة لا ينبغي تركها ، ولا دلالة فيها على أن من تركها لا ينوب عنه دم ،

والدليل على أن الدم ينوب عنه لمن تركه حتى يرجع إلى أهله اتفاق السلف على جواز

السعي بعد الإحلال من جميع الإحرام كما يصح الرمي وطواف الصدر ، فوجب أن ينوب

عنه الدم كما ناب عن الرمي وطواف الصدر .

فإن قيل : طواف الزيارة يفعل بعد الإحلال ولا ينوب عنه الدم ! قيل له : ليس

كذلك ، لأن بقاء طواف الزيارة يوجب كونه محرما عن النساء ، وإذا طاف فقد حل له كل

شئ بلا خلاف بين الفقهاء ، وليس لبقاء السعي تأثير في بقاء شئ من الإحرام كالرمي

وطواف الصدر .

فإن قال قائل : فإن الشافعي يقول : إذا طاف للزيارة لم يحل من النساء وكان حراما

حتى يسعى بالصفا والمروة ؟ قيل له : قد اتفق الصدر الأول من التابعين والسلف بعدهم

أنه يحل بالطواف بالبيت ، لأنهم على ثلاثة أقاويل بعد الحلق ، فقال قائلون : هو محرم

من اللباس والصيد والطيب حتى يطوف بالبيت . وقال عمر بن الخطاب : هو محرم من

النساء والطيب . وقال ابن عمر وغيره : هو محرم من النساء حتى يطوف . فقد اتفق

السلف على أنه يحل من النساء بالطواف بالبيت دون السعي بين الصفا والمروة . وأيضا

فإن السعي بينهما لا يفعل إلا تبعا للطواف ، ألا ترى أن من لا طواف عليه لا سعي عليه ،

وأنه لا يتطوع بالسعي بينهما كما لا يتطوع بالرمي ؟ فدل على أنه من توابع الحج والعمرة .

فإن قيل : الوقوف بعرفة لا يفعل إلا بعد الإحرام ، وطواف الزيارة لا يفعل إلا بعد