الفوز الأصغر — الصفحة ٦٠

الفصل السابع في ماهية النفس والحياة التي لها وما تلك الحياة التي تحفظها عليها حتى تكون دائمة البقاء سرمدية

انها ثابتة في ذاتها وغير داخلة تحت الزمان وانها محركة ذاتها فقد لحظ جوهر النفس . واعني بقولي تحت الزمان ان أنواع الحركات الطبيعية كلها داخلة تحت الزمان ، وما كان في زمان فلم يصح وجوده الا في الماضي منه . والمستقبل من الزمان لا وجود له الا في التكون ، فالحركات الطبيعية لا وجود لها الا في التكون . ولذلك قال افلاطن في كتاب طيماوس على لسان السائل : ما الشيء الكائن ولا وجود له وما الشيء الموجود ولا كون له ؟ اعني بالكائن الذي لا وجود له الحركة المكانية والزمان لأنه لم يؤهّل لاسم الوجود إذ كان مقدار وجوده انما هو في الان ، والان يجري من الزمان مجرى النقطة من الخط ، ولما كان قسطه من الوجود لا يثبت في الماضي ولا المستقبل وانما هو بحسب الان فليس يستحق اسم الوجود بل يقال هو ابدا في التكون . فأما الوجود الذي لا كون له فالأشياء التي فوق الزمان ، لأن ما كان فوق الزمان فهو أيضا فوق الطبيعة ، وما كان وجوده كذلك لم يدخل تحت الماضي ولا المستقبل بل وجوده أشبه بالدهر اعني السرمد والبقاء ونعود إلى القول :

ان حركة النفس التي شرحنا من امرها ما شرحنا على نحوين :

أحدهما نحو العقل ، والآخر نحو الهيولى ، فإذا تحرّكت نحو العقل استنارت به واستفادت منه ، وإذا تحركت نحو الهيولى إفادتها وانارتها ، ولما كانت الحركة ذاتية للنفس انها هي تحركت نحو الهيولى ، فأما الهيولى فإنها لا تتحرك ولا الحركة من شأنها ، وهاتان الحركتان للنفس هما حركة واحدة بحسب اعتبارها بنفسها اي بنفس