إرواء الغليل — الجزء ١، الصفحة ٧٩

تنبيه على ضعف الحديث بلفظ آخر : " كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في أرض جهينة : إني كنت رخصت لكم في جلود الميتة ، فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب " .

تنبيه على ضعف الحديث بلفظ آخر : " كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في أرض جهينة : إني كنت رخصت لكم في جلود الميتة ، فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب " .

الأول : أنه اضطراب مرجوح لا يخفى على الباحث ، لأن شرط الاضطراب

تقابل الروايات المضطربة قوة وكثرة وهذا ما لم . يثبتوه ، بل أثبتنا فيما سلف عدم

التقابل بين روايتي " شهر " و " شهر أو شهرين " بأن الأولى منقطعة فكيف تعل

بها للأخرى ؟

الثاني : لو سلمنا بالاضطراب المزعوم فذلك في طريق ابن أبي ليلى فقط ،

وأما طريق القاسم بن مخيمرة فلا اضطراب فيها مع صحة إسنادها . فثبت

الحديث ثبوتا لا شك فيه ، وقد حسنه الترمذي والحازمي وصححه ابن حبان . لا

سيما وقد روي من حديث ابن عمر وجاء باسنادين ضعيفين .

أخرج الثاني الطحاوي ( 1 / 271 ) والأول ابن شاهين في " الناسخ

والمنسوخ " كما في " التلخيص " . ولكن لا يصح الاستدلال بالحديث على

نجاسة جلد الميتة ولو دبغ ، لأنه إنما يدل على عدم الانتفاع بالإهاب لا بالجلد

وبينهما فرق ، فقد قال أبو داود عقبه :

" فإذا دبغ لا يقال له : إهاب ، إنما يسهى شنا وقربة ، قال النضر بن شميل :

يسمى إهابا ما لم يدبغ " .

وبذلك يوفق بين هذا الحديث وبين قوله صلى الله عليه سلم " أيما إهاب دبغ فقد طهر " .

أخرجه مسلم وغيره ، وهو محرج في " تخريج الحلال " ( 28 ) فالإهاب لا ينتفع به

إلا بعد دبغه ومثله العصب . والله أعلم .

( تنبيه ) أخرج الحديث الطبراني في " معجمه الأوسط " بلفظ :

" كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في أرض جهينة : اني كنت رخصت لكم في جلود

الميتة ، فلا تنتفعوا منه الميتة بجلد ولا عصب " . فهو بهذا اللفظ ضعيف قال

الزيلعي ( 1 / 21 ا ) : " وفي سنده فضالة بن مفضل بن فضالة المصري ، قال أبو

حاتم : لم بكن بأهل أن نكتب عنه العلم " . وعزاه بهذا اللفظ في حاشية المقنع

( 1 / 20 ) نقلا عن " المبدع " للدارقطني أيضا ، ولم أره في سننه .

39 - ( حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أوك سقاءك ، واذكر اسم الله ،