إرواء الغليل — الجزء ١، الصفحة ٧٨

الرد على الحافظ ابن حجر في إعلاله حديث : " لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب " بالإرسال وبيان وهمه فيه رحمه الله تعالى .

الرد على الحافظ ابن حجر في إعلاله حديث : " لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب " بالإرسال وبيان وهمه فيه رحمه الله تعالى .

على أننا لو سلمنا بالانقطاع المذكور ، فلا يضر في صحة الحديث لأنه قد جاء

من طريقين آخرين موصولين ، من رواية ثقتين اثنين عن عبد الله بن عكيم .

الأول : عند النسائي وأحمد وغيرهما من طريق شريك عن هلال الوزان عن

عبد الله بن عكيم قال : كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جهينة ! الحديث ورجاله ثقات ،

وفي شريك ضعف من قبل حفظه .

الثاني : أخرجه الطحاوي والبيهقي ( 1 / 25 ) عن صدقة بن خالد عن

يزيد بن أبي مريم عن القاسم بن مخيمرة عن عبد الله بن عكيم قال : ثني أشياخ

جهينة قالوا : أتانا كتاب من رسول صلى الله عليه وسلم ، أو قرئ علينا كتاب رسول الله

صلى الله عليه وسلم أن لا تتنفعوا من الميتة بشئ .

قلت : وهذا اسناد صحيح موصول عندي . رجاله كلهم معروفون ثقات من

رجال الصحيح وأشياخ جهينة من الصحابة فلا يضر الجهل بأسمائهم كما هو

ظاهر ، وهذا الاسناد يبين أن قول ابن عكيم في رواية ابن أبي ليلى عنه " قرئ

علينا " ، " كتب إلينا . . . " إنما يعني بذلك قومه من الصحابة فهم الذين

جاءهم الكتاب من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرئ عليهم ، ومن الجائز أن يكون ابن

عكيم كان حاضرا حين قراءته فإنه أدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يسمع منه كما قال

البخاري وغيره ، وهذا الذي استجزناه ، جزم به الحافظ في " التقريب " : فقال في

ترجمته : " وقد سمع كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى جهينة " .

وعلى ذلك فالروايتان صحيحتان لا اختلاف بينهما ، فإعلال الحافظ إياه

بالارسال في " التلخيص " ( ص 17 ) مما لا وجه له في النقد العلمي الصحيح .

فإن ابن عكيم وإن لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فقد سمع كتابه المرسل إلى قبيلته

باعتراف الحافظ نفسه .

وقد أعل الحديث بعلل أخرى مثل الانقطاع بين ابن أبي ليلى وابن عكيم ،

وقد عرفت أنه مبني على وهم للحافظ رحمه الله كما سبق بيانه فلا يلتفت إليه .

ونحوه العلل الأخرى كالاضطراب في سنده ومتنه ، فإنه لا يخدج في صحة الحديث

لوجهين :