إرواء الغليل — الجزء ١، الصفحة ٢٣١

وصف صلى الله عليه وسلم المؤذنين بالأمانة .

" يريد أن اجتماعهما في الأذان غير مطلوب ، لكن ما ذكر من التأويل يستلزم

الجمع بين الحقيقة والمجاز ، فالأولى أن يقال : الإسناد مجازي ، أي ليتحقق بينكما

آذان وإقامة كما في " بنوا فلان قتلوا " والمعنى يجوز لكل منكما الأذان والإقامة ،

أيكما فعل حصل ، فلا يختص بالأكبر وخص الأكبر بالإمامة لمساواتهما في سائر

الأشياء الموجبة للتقدم كالأقربية والأعلمية بالنسبة لمساواتهما في المكث والحضور

عنده ( صلى الله عليه وسلم ) ، وذلك يستلزم المساواة في هذه الصفات عادة . والله تعالى أعلم " .

ومن جهل بعض المتأخرين بفقه الحديث أو تجاهلهم انني قرأت لبعضهم

رسالة مخطوطة في تجويز أذان الجماعة بصوت واحد المعروف في دمشق وغيرها

باذان ( الجوقة ) ، واستدل عليه بهذا الحديث ! فتساءلت في نفسي : ترى هل يجيز

إقامة ( الجوق ) أيضا فإن الحديث يقول : " فأذنا وأقيما " ؟ ! وهذا مثال من أمثلة

كثيرة في تحريف المبتدعة لنصوص الشريعة ، فإلى الله المشتكى .

216 - ( حديث " إنما الأعمال بالنيات " ) . ص 63

صحيح . وقد مضى ( 159 ) .

217 - ( حديث : أنه ( صلى الله عليه وسلم ) " وصف المؤذنين بالأمانة " ) ص 63 - 4 6

صحيح . وهو يشير إلى قوله ( صلى الله عليه وسلم ) :

" الإمام ضامن ، والمؤذن مؤتمن ، اللهم أرشد الأئمة ، واغفر للمؤذنين " .

وقد ورد من حديث أبي هريرة وعائشة وأبي أمامة ووائلة وأبي محذورة وابن

عمر .

أما حديث أبي هريرة فيرويه عنه أبو صالح واسمه ذكوان السمان الزيات ،

وله عنه طرق :

1 - الأعمش عنه به .

أخرجه الشافعي في " الأم " ( 1 / 141 ) والترمذي ( 1 / 402 ) والطحاوي في