شعب الإيمان — الجزء ١، الصفحة ١٥٢

( 2 ) الثاني من شعب الإيمان وهو باب في الإيمان برسل اللّه صلوات اللّه عليهم عامة

فكيف يدرك أن أحدهما معدّ للعصاة والآخر لأهل طاعته .

ولو علمنا أنا نعذّب على معاص وذنوب متناهية عذابا متناهيا أو غير متناه ، أو نثاب بالطاعات المتناهية ثوابا غير متناه لما كان منا إلا الطاعة .

فقطع اللّه تبارك وتعالى هذه الحجج كلها ببعثة الرسل وباللّه التوفيق .

ثم إن الحليمي « 1 » - رحمه اللّه تعالى - احتج في صحة بعث الرسل بما عرف من بروج الكواكب وعددها وسيرها ، ثم بما في الأرض مما يكون قوتا ، وما يكون دواء لداء بعينه ، وما يكون سمّا وما يختصّ بدفع ضرر السّم ، وما يختص بجبر الكسر وغير ذلك من المنافع والمضار التي لا تدرك إلا بخبر .

ثم بوجود الكلام من الناس ، فإن من ولد أصمّ لم ينطق أبدا ومن سمع لغة ونشأ عليها تكلم بها . فبان بهذا أنّ أصل الكلام سمع ، وأن أول من تكلّم من البشر تكلم عن تعليم ووحي كما قال اللّه عز وجل :

وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها [ البقرة : 31 ] .

وقال تعالى :

خَلَقَ الْإِنْسانَ ، عَلَّمَهُ الْبَيانَ [ الرحمن : 3 ، 4 ] .

ثم إن كلّ رسول أرسله اللّه تعالى إلى قوم فلم يخلّه من آية أيّده بها ، وحجّة آتاها إيّاه ، وجعل تلك الآية مخالفة للعادات ، إذ كان ما يريد الرسول إثباته بها من رسالة اللّه عز وجل أمرا خارجا عن العادات ليستدل باقتران تلك الآية بدعواه انه رسول اللّه .

وبسط الحليمي - رحمه اللّه تعالى - الكلام في ذلك إلى أن قال : والكذب على اللّه تعالى والافتراء عليه بدعوى الرسالة من عنده من أعظم الجنايات فلا يليق بحكمة اللّه تعالى أن يظهر على من تعاطى ذلك آية ناقضة للعادات فيفتتن العباد به . وقد تبرأ اللّه عز وجل من هذا الصنيع نصا في كتابه فقال يعني نبيه ( صلّى اللّه عليه وسلّم ) - :

( 1 ) المنهاج 1 / 256 - 260 .