شعب الإيمان — الجزء ١، الصفحة ١٠٤

( 1 ) الأوّل من شعب الإيمان . وهو باب في الإيمان باللّه عز وجل .

البراءة من قول القائلين بالطبائع أو تدبير الكواكب أو تدبير الملائكة .

فأما البراءة بإثبات الباري جلّ ثناؤه والاعتراف له بالوجود من معاني التعطيل ، فلأنّ قوما ضلّوا عن معرفة اللّه جلّ ثناؤه ، فكفروا وألحدوا ، وزعموا أنه لا فاعل لهذا العالم ، وأنه لم يزل على ما هو عليه ، ولا موجود إلا المحسوسات ، وليس وراءها شيء ، وأنّ الكوائن والحوادث إنما تكون ، وتحدث من قبل الطّبائع التي في العناصر - وهي الماء والنّار والهواء والأرض .

ولا مدبّر للعالم ، يكون ما يكون باختياره وصنعه .

فإذا أثبت المثبت للعالم إلها ، ونسب الفعل والصّنع إليه ، فقد فارق الإلحاد والتعطيل ، وهذا أحسن مذاهب الملحدين ، والقائلون به يسميهم غيرهم من أهل الإلحاد : الفرقة المتجاهلة ، ويدعونهم غير الفلاسفة .

أما البراءة من الشرك بإثبات الوحدانية فلأنّ قوما ادّعوا فاعلين ، فزعموا أن أحدهما يفعل الخير ، والآخر يفعل الشرّ .

وزعم قوم أن بدء الخلق كان من النفس ، إلا أنه كان يقع منها لا على سبيل السّداد والحكمة ، فأخذ الباري على يدها وعمد إلى مادة قديمة كانت موجودة معه لم تزل ، فركّب منها هذا العالم على ما هو عليه من السداد والحكمة .

فإذا أثبت المثبت أن لا إله إلا اللّه ، واحد ولا خالق سواه ، ولا قديم غيره فقد انتفى عن قول الشريك الذي هو في البطلان ووجوب اسم الكفر لقائله كالإلحاد والتعطيل .

وأما البراءة من التشبيه بإثبات أنه ليس بجوهر ولا عرض ، فلأنّ قوما زاغوا عن الحق ، فوصفوا الباري - جلّ وعزّ - ببعض صفات المحدثين . فمنهم من قال : إنه جوهر .

ومنهم من قال : إنه جسم .

ومنهم من أجاز أن يكون على العرش قاعدا ، كما يكون الملك على سريره .

وكلّ ذلك في وجوب اسم الكفر لقائله كالتعطيل والتشريك .