شجرة المعارف والأحوال وصالح الأقوال والأعمال ( ويليه الشجرة في الوعظ ) — الصفحة ٣٣٨

[ متن كتاب الشجرة ]

في هذه الشجرة من محو وإثبات ، ونقص وزيادة ، فلا يتجاوزون " 1 " تلك الشجرة ، إذ لكل واحد منهم حدّ مفهوم ، وحظ مقسوم ، ورسم مرسوم وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ [ الصافات : 164 ] ، ولا يرفع شيء من ثمرة هذه الشجرة ، من دني أو سني ، أو صغير أو كبير ، أو جليل أو حقير ، أو قليل أو كثير ، إلا ختم عليه في كتاب لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها [ الكهف : 49 ] ، ثم يأمرهم الملك أن يدفعوا إلى إحدى خزانتيه ادخرهما لثمرة هذه الشجرة ، وهما : الجنة والنار .

فما كان من ثمر طيب ، ففي خزانة الجنة كَلَّا إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ [ المطففين : 18 ] .

وما كان من ثمر خبيث ، ففي خزانة النار كَلَّا إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ [ المطففين : 7 ] .

فأما الجنة فدار أصحاب اليمين مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ [ مريم : 52 ] ، من الشجرة المباركة [ الطيبة ] .

وأما النار فدار أصحاب الشمال ، من الشجرة الملعونة في القرآن .

ثم جعل الدنيا مستودع زهرتها ، والآخرة مستقر ثمرتها ، وأحاط على هذه الشجرة حائط إحاطة القدرة وَكانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطاً [ النساء : 126 ] ، وأدار عليها دائرة الإرادة يفعل ما يشاء ويحكم ما يريده .

فلما ثبت أصل هذه الشجرة ، وثبت فرعها : التقى طرفاها ، ولحق أخراها بأولها إِلى رَبِّكَ مُنْتَهاها [ النازعات : 44 ] ، [ فعاد منتهاها ] " 2 " إلى مبتداها ؛ لأن من كان أوله " كن " كان آخره " يكون " ، فهي وإن تعددت فروعها ، وتنوعت زروعها ، فأصلها واحد ، فهي حبة لكلمة " كن " وسيكون آخرها واحدا وهي كلمة " يكون " .

فلو أحدقت ببصر بصيرتك لرأيت أغصان شجرة طوبى ، معلقة بأغصان شجرة

( 1 ) في ( ش ) و ( ع ) فلا يتجاوز . ( 2 ) ما بين [ ] ليس في ( ع ) .