الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع — الجزء ١، الصفحة ٢٦

فصل في بيان ما يطهر بالدباغ وما يستعمل من الآنية وما يمتنع

أو صوف أو ريش أو وبر المأكول فطاهر بالاجماع ولو نتف منها أو انتتف . قال الله تعالى : * ( ومن

أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين ) * وهو محمول على ما أخذ بعد التذكية أو في

الحياة على ما هو المعهود ، ولو شككنا فيما ذكر هل انفصل من طاهر أو نجس حكمنا بطهارته ، لأن

الأصل الطهارة . وشككنا في النجاسة والأصل عدمها بخلاف ما لو رأينا قطعة لحم وشككنا هل

هي من مذكاة أو لا ؟ لأن الأصل عدم التذكية والشعر على العضو المبان نجس إذا كان العضو نجسا

تبعا له ، والشعر المنفصل من ( الآدمي ) سواء انفصل منه في حال حياته أم بعد موته طاهر لقوله تعالى : * (

ولقد كرمنا بني آدم ) * وقضية التكريم أن لا يحكم بنجاسته بالموت وسواء المسلم وغيره ، وأما

قوله تعالى : * ( إنما المشركون نجس ) * فالمراد به نجاسة الاعتقاد أو اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الأبدان .

وتحل ميتة السمك والجراد لقوله ( ص ) : أحلت لنا ميتتان ودمان : السمك والجراد والكبد

والطحال . ثم اعلم أن الأعيان جماد وحيوان : فالجماد كله طاهر لأنه خلق لمنافع العباد ولو من بعض

الوجوه . قال تعالى : * ( هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ) * وإنما يحصل الانتفاع أو يكمل

بالطهارة إلا ما نص الشارع على نجاسته وهو كل مسكر مائع لقوله ( ص ) : كل مسكر

خمر وكل خمر حرام وكذا الحيوان كله طاهر لما مر إلا ما استثناه الشارع أيضا وهو : الكلب

ولو معلما لخبر مسلم : طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب .

وجه الدلالة أن الطهارة إما لحدث أو خبث أو تكرمة ولا حدث على الاناء ولا تكرمة له ، فتعينت

طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو أطيب أجزائه ، بل هو أطيب الحيوانات نكهة لكثرة ما يلهث

فبقيتها أولى ، والخنزير لأنه أسوأ حالا من الكلب وفرع كل منهما مع الآخر أو مع غيره من الحيوانات

الطاهرة كالمتولد بين ذئب وكلبة تغليبا للنجاسة ، وإن الفضلات منها ما يستحيل في باطن الحيوان

وهو نجس كدم ولو تحلب من كبد أو طحا لقوله تعالى * ( حرمت عليكم الميتة والدم ) * أي الدم

المسفوح وقيح لأنه دم مستحيل وقئ ، وإن لم يتغير وهو الخارج من المعدة لأنه من الفضلات

المستحيلة كالبول وجرة وهي بكسر الجيم ما يخرجه البعير أو غيره للاجترار ، ومرة وهي بكسر الميم

ما في المرارة . وأما الزباد فطاهر . قال في المجموع : لأنه إما لبن سنور بحري كما قاله الماوردي أو عرق

سنور بري كما سمعته من ثقات من أهل الخبرة بهذا ، ولكن يغلب اختلاطه بما يتساقط من شعره

فليحترز عما وجد فيه ، فإن الأصح منع أكل البري ، وينبغي العفو عن قليل شعره ، وأما المسك

فهو أطيب الطيب كما رواه مسلم . وفأرته طاهرة ، وهي خراج بجانب سرة الظبية كالسلعة فتحتك

حتى تلقيها واختلفوا في العنبر ، فمنهم من قال : إنه نجس لأنه مستخرج من بطن دويبة لا يؤكل لحمها ،