الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع — الجزء ١، الصفحة ١٨٢

فصل في كيفية صلاة الخوف

مع الإمام في الركعة الثانية من حرس أولا وحرست الفرقة الساجدة أولا مع الإمام ، فإذا جلس الإمام للتشهد

سجد من حرس في الركعة الثانية وتشهد الإمام بالصفين وسلم بهم ، وهذه صفة صلاة رسول الله ( ص )

بعسفان - بضم العين وسكون السين المهملتين - قرية بقرب خليص بينها وبين مكة أربعة برد ،

سميت بذلك لعسف السيول فيها وعبارة المصنف كغيره في هذا صادقة بأن يسجد الصف الأول في

الركعة الأولى والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه أو تحول بمكان آخر ، وبعكس ذلك فهي أربع

كيفيات وكلها جائزة إذا لم تكثر أفعالهم في التحول ، والذي في خبر مسلم سجود الأول في الأولى وسجود

الثاني في الثانية مع التحول فيها ، وله أن يرتبهم صفوفا ثم يحرس صفان فأكثر ، وإنما اختصت

الحراسة بالسجود دون الركوع لأن الراكع تمكنه المشاهدة ولا يشترط أن يحرس جميع من في

الصف ، بل لو حرس في الركعتين فرقتا صف على المناوبة ودام غيرهما على المتابعة جاز بشرط أن

تكون الحارسة مقاومة للعدو حتى لو كان الجلوس واحدا يشترط أن لا يزيد الكفار على اثنين ،

وكذا يجوز لو حرست فرقة واحدة لحصول الغرض بكل ذلك مع قيام العذر ، ويكره أن يصلي بأقل

من ثلاثة وأن يحرس أقل منها . ( و ) الضرب ( الثالث أن يكون ) فعلهم الصلاة ( في شدة الخوف ) وإن

لم يلتحم القتال بحيث لم يأمنوا هجوم العدو لو ولوا عنه أو انقسموا ( والتحام الحرب ) أي القتال بأن

لم يتمكنوا من تركه ، وهذا كناية عن شدة اختلاطهم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض أو يقارب

التصاقه ( فيصلي ) كل واحد حينئذ ( كيف أمكنه راجلا ) أي ماشيا ( أو راكبا ) لقوله تعالى * ( فإن خفتم

فرجالا أو ركبانا ) * وليس له تأخير الصلاة عن وقتها ( مستقبل القبلة وغير مستقبل لها ) فيعذر كل منهم في

ترك توجه القبلة عند العجز عنه بسبب العدو للضرورة . قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في

تفسير الآية : مستقبلي القبلة وغير مستقبليها . قال نافع : لا أراه إلا مرفوعا بل قال الشافعي إن ابن عمر

رواه عن النبي ( ص ) ، فلو انحرف عنها بجماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته ، ويجوز

اقتداء بعضهم ببعض وإن اختلفت الجهة وتقدموا على الإمام كما صرح به ابن الرفعة وغيره

للضرورة ، والجماعة أفضل من انفرادهم كما في الامن لعموم الاخبار في فضل الجماعة . ويعذر أيضا في

الأعمال الكثيرة كالضربات والطعنات المتوالية لحاجة القتال قياسا على ما ورد من المشي وترك

الاستقبال ، ولا يعذر في الصياح لعدم الحاجة إليه لأن الساكت أهيب ، ويجب أن يلقي السلاح

إذا دمي دما لا يعفى عنه ، فإن عجز عن ذلك شرعا بأن احتاج إلى إمساكه أمسكه للحاجة ، ويقضي

خلافا لما في المنهاج لندرة عذره كما في المجموع عن الأصحاب ، فإن عجز عن ركوع أو سجود أومأ

بهما للضرورة وجعل السجود أخفض من الركوع ليحصل التمييز بينهما . وله حاضرا كان أو مسافرا

صلاة شدة الخوف في كل مباح قتال وهرب كقتال عادل لباغ ، وذي مال لقاصد أخذه ظلما ، وهرب

من حريق وسيل ، وسبع لا معدل عنه ، وغريم له عند إعساره وهذا كله إن خاف فوت الوقت كما صرح به

ابن الرفعة وغيره . وليس لمحرم خاف فوت الحج بفوت وقوفه بعرفة إن صلى العشاء ماكثا أن يصليها

سائرا لأنه لم يخف فوت حاصل كفوت نفس ، وهل له أن يصليها ماكثا ويفوت الحج لعظم حرمة

الصلاة أو يحصل الوقوف لصعوبة قضاء الحج وسهولة قضاء الصلاة ؟ وجهان : رجح الرافعي منهما الأول ،

والنووي الثاني بل صوبه وهو المعتمد ، وعليه فتأخيرها واجب كما في الكفاية ، ولو صلوا صلاة شدة

الخوف لشئ ظنوه عدوا أو أكثر من ضعفهم فبان خلافه قضوا إذ لا عبرة بالظن البين خطؤه . والضرب

الرابع الذي أسقطه المصنف أن يكون العدو في غير جهة القبلة أو فيها وثم ساتر وهو قليل وفي المسلمين

كثرة وخيف هجومه ، فيرتب الإمام القوم فرقتين ويصلي بهم مرتين كل مرة بفرقة جميع الصلاة