الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع — الجزء ١، الصفحة ١٦٨

فصل في صلاة الجمعة

على طاعة الله تعالى ، فيكفي أطيعوا الله وراقبوه . وهذه الثلاثة أركان في كل من الخطبتين . ورابعها : -

قراءة آية في إحداهما لأن الغالب أن القراءة في الخطبة دون تعيين . قال الماوردي : إنه يجزئ أن

يقرأ بين قراءتهما . قال : وكذا قبل الخطبة أو بعد فراغه منهما . ونقل ابن كج ذلك عن النص

صريحا قال في المجموع : ويسن جعلها في الأولى ، ولو قرأ آية سجدة نزل وسجد إن لم يكن فيه كلفة ،

فإن خشي من ذلك طول فصل سجد مكانه إن أمكنه وإلا تركه . وخامسها - ما يقع عليه اسم دعاء

للمؤمنين والمؤمنات بأخروي في الخطبة الثانية لأن الدعاء يليق بالخواتيم ولو خص به الحاضرين

كقوله : رحمكم الله كفى ، بخلاف ما لو خص به الغائبين فيما يظهر كما يؤخذ من كلامهم ، ولا بأس بالدعاء

للسلطان بعينه كما في زيادة الروضة إن لم يكن في وصفه مجازفة . قال ابن عبد السلام : ولا يجوز

وصفه بالصفات الكاذبة إلا لضرورة ، ويسن الدعاء لائمة المسلمين وولاة أمورهم بالصلاح والإعانة

على الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك . ويشترط أن يكونا عربيتين ، والمراد أركانهما لاتباع السلف

والخلف فإن لم يكن ثم من يحسن العربية ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها . أو أمكن تعلمها وجب على

الجميع على سبيل فرض الكفاية فيكفي في تعلمها واحد وأن ( يقوم ) القادر ( فيهما ) جميعا فإن

عجز عنه خطب جالسا ( و ) أن ( يجلس بينهما ) للاتباع بطمأنينة في جلوسه كما في الجلوس بين

السجدتين . ومن خطب قاعدا لعذر فصل بينهما بسكتة وجوبا ، ويشترط كونهما في وقت الظهر ،

ويشترط ولاء بينهما وبين أركانهما وبينهما وبين الصلاة ، وطهر عن حدث أصغر وأكبر ، وعن

نجس غير معفو عنه في ثوبه وبدنه ومكانه ، وستر لعورته في الخطبتين ، وإسماع الأربعين الذين تنعقد

بهم الجمعة ومنهم الإمام أركانهما لأن مقصودهما وعظهم وهو لا يحصل إلا بذلك ، فعلم أنه يشترط

سماعهم أيضا وإن لم يفهموا معناهما كالعامي يقرأ الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها ، فلا يكفي الاسرار

كالاذان ولا إسماع دون أربعين ولا حضورهم بلا سماع لصمم أو بعد أو نحوه . وسن ترتيب أركان

الخطبتين بأن يبدأ بالحمد لله ، ثم الصلاة على النبي ( ص ) ، ثم الوصية بالتقوى ، ثم القراءة ،

ثم الدعاء كما جرى عليه السلف والخلف . وإنما لم يجب لحصول المقصود بدونه وسن لمن يسمعهما

سكوت مع إصغاء لهما لقوله تعالى * ( وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا ) * ذكر في التفسير

أنها نزلت في الخطبة ، وسميت قرآنا لاشتمالها عليه . ووجب رد السلام ، وسن تشميت العاطس ورفع

الصوت بالصلاة على النبي ( ص ) عند قراءة الخطيب * ( إن الله وملائكته يصلون

على النبي ) * وإن اقتضى كلام الروضة إباحة الرفع . وصرح القاضي أبو الطيب بكراهته . وعلم من

سن الانصات فيهما عدم حرمة الكلام فيهما لأنه ( ص ) قال لمن سأله متى الساعة ؟

ما أعددت لها ؟ فقال : حب الله ورسوله فقال : إنك مع من أحببت ولم ينكر عليه ( ص )

الكلام ، ولم يبين له وجوب السكوت ، فالامر في الآية للندب جمعا بين الدليلين ، أما من لا يسمعهما فيسكت

أو يشتغل بالذكر أو القراءة وذلك أولى من السكوت ، وسن كونهما على منبر ، فإن لم يكن منبر فعلى مرتفع ،

وأن يسلم على من عند المنبر ، وأن يقبل عليهم إذا صعد المنبر أو نحوه وانتهى إلى الدرجة التي يجلس

عليها المسماة بالمستراح ، وأن يسلم عليهم ثم يجلس فيؤذن واحد للاتباع في الجميع ، وأن تكون الخطبة

فصيحة جزلة لا مبتذلة ركيكة قريبة للفهم لا غريبة وحشية إذ لا ينتفع بها أكثر الناس ، ومتوسطة

لأن الطويل يمل والقصير يخل ، وأما خبر مسلم : أطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة فقصرها بالنسبة إلى

الصلاة وأن لا يلتفت في شئ منها بل يستمر مقبلا عليهم إلى فراغها ، ويسن لهم أن يقبلوا عليه مستمعين

له ، وأن يشغل يسراه بنحو سيف ويمناه بحرف المنبر ، وأن يكون جلوسه بين الخطبتين بقدر سورة