الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع — الجزء ١، الصفحة ١٥٦

فصل في صلاة الجماعة

طروقه ، ولا نهر وإن أحوج إلى سباحة لأنهما لم يعدا للحيلولة ، وكره ارتفاعه على إمامه وعكسه

حيث أمكن وقوفهما على مستوى إلا لحاجة كتعليم الإمام المأمومين صفة الصلاة ، وكتبليغ المأموم

تكبيرة الإمام فيسن ارتفاعهما لذلك كقيام غير مقيم من مريدي الصلاة بعد فراغ الإقامة لأنه

وقت الدخول في الصلاة سواء أقام المؤذن أم غيره . أما المقيم فيقوم قبل الإقامة ليقيم قائما ، وكره

ابتداء نفل بعد شروع المقيم في الإقامة ، فإن كان في النفل أتمه إن لم يخش بإتمامه فوت جماعة

بسلام الإمام وإلا ندب له قطعه ودخل فيها لأنها أولى منه . والرابع من شروط الاقتداء توافق

نظم صلاتيهما في الافعال الظاهرة ، فلا يصح الاقتداء مع اختلافه كمكتوبة وكسوف أو جنازة

لتعذر المتابعة ، ويصح الاقتداء لمؤد بقاض ومفترض بمتنفل ، وفي طويلة بقصيرة كظهر بصبح

وبالعكس ولا يضر اختلاف نية الإمام والمأموم والمقتدي في نحو الظهر بصبح أو مغرب كمسبوق

فيتم صلاته بعد سلام إمامه ، والأفضل متابعته في قنوت الصبح وتشهد أخير في المغرب ، وله فراقه

بالنية إذا اشتغل بهما ، والمقتدي في صبح أو مغرب بنحو ظهر إذا أتم صلاته فارقه بالنية ، والأفضل

انتظاره في صبح ليسلم معه بخلافه في المغرب ليس له انتظاره لأنه يحدث جلوس تشهد لم يفعله

الإمام ، ويقنت في الصبح إن أمكنه القنوت بأن وقف الإمام يسيرا وإلا تركه ولا سجود عليه

لتركه ، وله فراقه بالنية ليقنت تحصيلا للسنة . والخامس من شروط الاقتداء موافقته في سنن تفحش

مخالفته فيها فعلا وتركا كسجدة تلاوة ، وتشهد أول على تفصيل فيه بخلاف ما لا تفحش فيه المخالفة

كجلسة الاستراحة . والسادس من شروط الاقتداء تبعية إمامه بأن يتأخر تحرمه عن تحرم إمامه ،

فإن خالفه لم تنعقد صلاته . وأن لا يسبقه بركنين فعليين ولو غير طويلين عامدا عالما بالتحريم ، وأن

لا يتخلف عنه بهما بلا عذر ، فإن خالف في السبق أو التخلف بهما ولو غير طويلين بطلت صلاته لفحش

المخالفة بلا عذر بخلاف سبقه بهما ناسيا أو جاهلا ، لكن لا يعتد بتلك الركعة فيأتي بعد سلام إمامه

بركعة وبخلاف سبقه بركن كأن ركع قبله ، وإن عاد إليه أو ابتدأ رفع الاعتدال قبل ركوع إمامه لأن

ذلك يسير لكنه في الفعلي بلا عذر حرام ، وبخلاف سبقه بركنين غير فعليين كقراءة وركوع أو تشهد

وصلاة على النبي ( ص ) ، ولا تجب إعادة ذلك ، وبخلاف تخلفه بفعلي مطلقا أو بفعليين بعذر

كأن ابتدأ إمامه هوي السجود وهو في قيام القراءة ، والسبق بهما يقاس بالتخلف بهما وبخلاف المقارنة

في غير التحرم لكنها في الافعال مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة كما جزم به في الروضة ، وهل هي مفوتة لما

قارن فيه فقط أو لجميع الصلاة ؟ الظاهر الأول ، وأما ثواب الصلاة فلا يفوت بارتكاب مكروه ، فقد صرحوا

بأنه إذا صلى بأرض مغصوبة أن المحققين على حصول الثواب فالمكروه أولى ، والعذر للتخلف كأن

أسرع إمام قراءته وركع قبل إتمام موافق له الفاتحة وهو بطئ القراءة فيها فيتمها ويسعى خلفه