الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع — الجزء ١، الصفحة ١٢٧

فصل في أركان الصلاة

فقال : قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد . . . إلى آخره متفق عليه . وفي رواية : كيف نصلي

عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا ؟ فقال : قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد . . . إلى آخره . رواه

الدارقطني وابن حبان في صحيحه . والمناسب لها من الصلاة التشهد آخرها فتجب فيه أي بعده كما

صرح به في المجموع . وقد صلى النبي ( ص ) على نفسه في الوتر كما رواه أبو عوانة في

مسنده وقال : صلوا كما رأيتموني أصلي ولم يخرجها شئ عن الوجوب ، وأما عدم ذكرها في

خبر المسئ صلاته فمحمول على أنها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له التشهد والجلوس له والنية

والسلام . وإذا وجبت الصلاة على النبي ( ص ) وجب القعود لها بالتبعية ، ولا يؤخذ وجوب

القعود لها من عبارة المصنف ، وأقل الصلاة على النبي ( ص ) وآله : اللهم صل على محمد وآله .

وأكملها : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، وبارك على

محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد . وفي بعض

طرق الحديث زيادة على ذلك ونقص . وآل إبراهيم ، إسماعيل ، وإسحاق وأولادهما ، وخص إبراهيم بالذكر

لأن الرحمة والبركة لم يجتمعا لنبي غيره أي ممن قبلة قال تعالى : * ( رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت ) * .

فائدة : كل الأنبياء من بعد إبراهيم عليه السلام من ولده إسحاق عليه السلام ، وأما إسماعيل

عليه السلام لم يكن من نسله نبي إلا نبينا ( ص ) . قال محمد بن أبي بكر الرازي : ولعل

الحكمة في ذلك انفراده بالفضيلة فهو أفضل الجميع عليهم الصلاة والسلام . والتحيات جمع تحية ، وهي

ما يحيا به من سلام وغيره ، والقصد بذلك الثناء على الله تعالى بأنه مالك لجميع التحيات من الخلق ،

ومعنى المباركات ، الناميات ، والصلوات : الصلوات الخمس ، والطيبات الأعمال الصالحة ، والسلام معناه

اسم السلام أي اسم الله عليك وعلينا أي الحاضرين من إمام ومأموم وملائكة وغيرهم . والعباد

جمع عبد ، والصالحين جمع صالح وهو القائم بما عليه في حقوق الله تعالى وحقوق عباده ، والرسول

هو الذي يبلغ خبر من أرسله ، وحميد بمعنى محمود ، ومجيد بمعنى ماجد وهو من كمل شرفا وكرما .

( و ) السادس عشر من أركان الصلاة ( التسليمة الأولى ) لخبر مسلم : تحريمها التكبير وتحليلها التسليم

قال الحاكم : صحيح على شرط مسلم . قال القفال الكبير : والمعنى في السلام أن المصلي كان مشغولا عن

الناس وقد أقبل عليهم قاله القفال وأقله : السلام عليكم فلا يجزئ عليهم ، ولا تبطل به صلاته لأنه

دعاء لغائب ، ولا عليك ولا عليكما ، ولا سلامي عليكم ولا سلام عليكم ، فإن تعمد ذلك مع علمه

بالتحريم بطلت صلاته . ويجزئ عليكم السلام مع الكراهة كما نقله في المجموع عن النص ، وأكمله :

السلام عليكم ورحمة الله لأنه المأثور . ولا تسن زيادة وبركاته كما صححه في المجموع وصوبه . ( و )

السابع عشر من أركان الصلاة ( نية الخروج من الصلاة ) ويجب قرنها بالتسليمة الأولى ( في

قول ) فإن قدمها عليها أو أخرها عنها عامدا بطلت صلاته ، والأصح أنها لا تجب قياسا على سائر العبادات

ولان النية السابقة منسحبة على ( و ) الثامن

عشر من أركان الصلاة جميع الصلاة ، ولكن تسن خروجا من الخلاف ( ترتيبها ) أي الأركان ( كما ذكرناه ) في عددها المشتمل على قرن

النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام ، وجعل التشهد والصلاة على النبي ( ص )

في القعود . فالترتيب عند من أطلقه مراد فيما عدا ذلك ، ومنه الصلاة على النبي ( ص ) فإنها

بعد التشهد كما جزم به في المجموع كما مر ، فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين . ودليل وجوب

الترتيب الاتباع كما في الأخبار الصحيحة مع خبر صلوا كما رأيتموني أصلي وعده من الأركان بمعنى

الفروض صحيح ، وبمعنى الاجزاء فيه تغليب . ولم يتعرض المصنف لعد الولاء من الأركان ،