الشيعة في العصر المغولي ( 932 - 1274 ه‍ ) — الصفحة ١١٥

مؤلفاته :

يقول هذا المفتري :

« ويبدو ان أفكار فيضي وآراءه الملحدة انتشرت في الآفاق ، وذاع صيتها في الأطراف في حياة فيضي نفسها ، فان التواريخ التي استخرجت منظومة بمناسبة وفاته تدل على ذلك ، وقصة وفاته تحمل في نفسها العبرة والدرس - كتابه السر هندي ص 89 » .

حتى تفسير القرآن الكريم الذي ألفه فيض ، لم ينجو من قلم الندوي بالتوهين والتقليل من شأنه وبالرغم من أن والد الندوي ( عبد الحي ) اعترف في النزهة 5 / 28 « بأن هذا التفسير يدل على طول باعه في اللغة العربية » يأتي ابنه فيقول حسدا وحقدا :

« ألف فيضي هذا التفسير - الذي التزم فيه بان لا يستعمل أيا من الحروف المعجمة والذي طار صيته في عصره ، وتحدث به القاصي والداني - لاثبات فضله ونبوغه ، والرد على اتهامه بالانصراف عن العلوم الدينية ، ولكن هذا العمل - مهما أثبت له من قدرته على اللغة العربية ، وامتلاك لناصية البيان فيها - لم يضف شيئا علميا مفيدا ، وانما مثله مثل بعض الكتبة البارعين في الخط ، الذين كانوا يتظاهرون بدقة خطهم وجمال فنهم ، بكتابة سورة الاخلاص - كاملة - على حبة واحدة من الأرز ، فجاءت - نتيجة ذلك - عبارة متكلفة لا لذة ليها ولا جمال ولا طراوة » .

قال الشيخ أغا بزرك عن المترجم له : وهو الذي روّج التشيع . . بوسيلة أكبر شاه ، وأجاب عن اعتراضات عبد اللّه اوزبك على أكبر شاه والأجوبة موجودة في منشآته .

مؤلفاته :

مؤلفاته :

1 - سواطع الالهام ( وسنخصه ببحث خاص ) .

2 - ( مركز ادوار ) و ( نلدمن ) مزدوجتان له على نهج مزدوجتي النظامي الكنجوي من خمسته .

3 - موارد الكلم مخطوط في مكتبة ندوة العلماء 76 ص برقم رديف 1135 .

4 - ومنها : لطائف فيضي ، وهو مجموع رسائله جمعها ابن أخته نور الدين محمد بن عبد اللّه بن علي الشيرازي .