من روايع القرآن — الصفحة ٢٢٢

ثانيا - النزعة الإنسانية في القرآن من حيث الأسلوب :

يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ « 1 » .

أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ « 2 » .

قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً « 3 » .

ثم إن القرآن ، رغم نزوله كما علمت ، متدرجا ، ومع مناسبات الوقائع وجوابا على الأسئلة والمشكلات ، فإنه لم يربط أحكامه وبياناته بشيء من تلك الوقائع والمشكلات ، ولم يسجل أيّ اسم من أسماء أولئك الذين نزلت في حقهم آيات وأحكام ، وإنما نزلت الآيات موضوعية عامة ، دون أن تذكر اسم شخص أو تنزل إلى مستوى مشكلة بخصوصها . وذلك كي يبقى القرآن في كلّ من أسلوبه وموضوعه كتابا إنسانيا يضع المبادئ والمناهج للبشر كلهم ، ويشرّع الأحكام والأنظمة للإنسانية جمعاء .

ولقد مرّت بك في أسباب النزول نماذج كثيرة من الآيات التي نزلت بمناسبات معينة ذمّا أو مدحا لأشخاص بأعيانهم ؛ ولكنها جاءت بصيغ العموم وبأسلوب موضوعي دون ذكر اسم لأحد .

ومن أجل هذا كان من القواعد الفقهية المتفق عليها قولهم : العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .

أي إن خصوصية السبب لا تؤثر على عموم الصيغة ولا تضيق شيئا من عمومها لأن منهج القرآن أنه يبني على الوقائع الخاصة أحكاما ومبادئ عامة .

* * *

( 1 ) الأعراف : 26 . ( 2 ) يس : 60 . ( 3 ) الأعراف : 158 .