المقنع في رسم مصاحف الأمصار ويليه كتاب النقط — الصفحة ٣٧

فصل

« قُلْ أَتَّخَذْتُمْ » و « وَلَداً أَطَّلَعَ » و « بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ » و « جَدِيدٍ أَفْتَرى » وما كان مثله ، فإن أتت مفتوحة نحو قوله « قُلْ آلذَّكَرَيْنِ » * و « آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ » و « آللَّهُ خَيْرٌ » وشبهه فقوم يذهبون إلى أنها هي المحذوفة ، وذهب آخرون إلى أنها هي الثابتة ، وذلك عندي أوجه .

والثالث : إذا دخلت على همزة الأصل الساكنة ووليها وأو أو فاء نحو « وَأْتُوا الْبُيُوتَ » و « وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ » و « فَأْتُوا بِسُورَةٍ » * و « فَأْتُوا حَرْثَكُمْ » و « وَأْتُونِي » * و « فَأْتِ بِها » * وشبهه ، فإن وليها « ثُمَّ » * أو غيرها مما ينفصل من الكلام ويمكن السكوت عليه أثبتت بلا خلاف ، وذلك نحو قوله « ثُمَّ ائْتُوا » و « قال ائتوا » و « الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ » * و « الَّذِي اؤْتُمِنَ » وشبهه .

والرابع : إذا دخلت في فعل الأمر المواجه به ووليها أيضا واو أو فاء نحو قوله « وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ » و « سْئَلْهُمْ » * و فَسْئَلِ الَّذِينَ » و « فَسْئَلُوهُمْ » وما كان مثله من السؤال خاصة .

والخامس : إذا دخلت مع لام المعرفة ووليها لام أخرى قبلها للتأكيد كانت أو للجر نحو قوله « لَلَّذِي بِبَكَّةَ » و « لَلدَّارُ الْآخِرَةُ » و « لِلَّهِ الْأَسْماءُ » و « فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ » و « لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ » و « لِلَّذِينَ اتَّقَوْا » * و « لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ » وشبهه على حذفها من الخط في هذه المواضع جرت عادة الكتّاب قديما وعلل ذلك مبيّنة في كتابنا الكبير ، وأجمع كتّاب المصاحف على إثبات ألف الوصل في قوله « عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ » * و « الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ » * حيث وقعا وهو نعت كما أثبتوها في الخبر في نحو قوله « وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقالَتِ النَّصارى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ( س 9 آ 30 ) وباللّه التوفيق .