الشيعة في شمال افريقيا — الصفحة ٥٩٩

العمامة الخضراء بتونس

يرمز للرّجاء وآمال الخير ، وعندنا معشر المسلمين أنّه من لبوس أهل الجنان ، قال تعالى : « عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ خُضْرٌ »

وممّن لم يستحسن مشروعية هذه البدعة عند ظهورها الشيخ شهاب الدين بن جابر الأندلسي ، وفي ذلك يقول :

جعلوا لأبناء النّبيّ علامة * إنّ العلامة شأن من لم يشهر

نور النّبوة في كريم وجوههم * يغني الشّريف عن الطّراز الأخضر

وممّا لا خلاف فيه أنّ العمامة الخضراء كانت كثيرة الانتشار بتونس وأعمالها في القرن الثاني عشر ، ولا سيما بالمدن المعروفة بكثرة الأشراف ، كبلد مساكن ، وعلى قياسها بلد صفاقس التي لم يزل لها تعلّق وثيق بالعمامة الخضراء لهذا الزمان . أمّا في أواسط القرن الثالث عشر ، كانت العمامة الخضراء بتونس من الأشياء المستلفتة للأنظار بكثرة انتشارها بين النّاس ، وبالتّالي أخذ أمرها في التّقاصر والتّراجع إلى أن صارت من اللّبوس النّادرة حتى في الأوساط المعروفة بصحة النسب الزّكيّ ، بحيث إنّ حامليها بتونس كانوا يعدّون على الأصابع في مبادئ هذا القرن الرابع عشر .

ومن أشهر بيوت الشرّف لهذا الزّمان بهذه الديار ، هم آل بيتي الشرّيف ، ومحسن ، أئمة جامع الزيتونة ، وكان سلفهم ممّن يعتمّ بالعمامة الخضراء ، وكلّهم من ذرّية الشريف الشيخ حسن الهندي الذي كان نقيبا للأشراف بتونس في سنة 1023 ه / 1614 م ، وفيهم يقول القاضي الشيخ أحمد بن الخوجة الأول :

ألا إنّ نور اللّه بعد محمّد * بنو بنته الأطهار من وصمة الحقد

وكلّهم سيف فرنده لامع * ولكنّما الأسياف أشرفها الهندي

ويروي لنا التاريخ أنّ الفقيه أبا السّعود العمادي ممّن استحسن ابتداعها - أي العمامة الخضراء - ولقد سئل في ذلك فأجاب بما يعتمد في الموضوع مع