العصمة بحث تحليلي في ضوء المنهج القرآنى — الصفحة ٥٢

المعصية مرتبة من الشرك

وقال في موضع آخر بعد حديث له :

« على أنّا بيّنّا أنّ المراد من الإمامة في هذه الآية : النبوّة ، فمن كفر بالله طرفة عين فإنّه لا يصلح للنبوّة » « 1 » .

وفى موضع ثالث يقول :

« فإن قيل : ظاهر الآية يقتضى انتفاء كونهم ظالمين ظاهراً وباطناً ، ولا يصحّ ذلك في الأئمّة والقضاة .

قلنا : أمّا الشيعة فيستدلّون بهذه الآية على صحّة قولهم في وجوب العصمة ظاهراً وباطناً ، وأمّا نحن فنقول : مقتضى الآية ذلك ، إلّا أنّا تركنا اعتبار الباطن فتبقى العدالة الظاهرة معتبرة » « 2 » .

ولكن من يسأل الرازي وهو المفسّر لكتاب الله تعالى المتضلّع في هذا الفنّ : لماذا ترك ما دلّت عليه هذه الآية من اعتبار العدالة ظاهراً وباطناً ، واكتفى بالعدالة الظاهرية ؟ ! قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ « 3 » مع اعترافه بدلالتها على ذلك . ولكن . . سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ « 4 » .

والخلاصة : إنّ ما تقدّم يدلّ بوضوح على عدم صلاحيّة الظالم وهو المرتكب لأىّ معصية من معاصي الله تعالى لعهد الله عزّ وجلّ .

( 1 ) تفسير الفخر الرازي ، مصدر سابق ، ج 4 ، ص 42 . ( 2 ) تفسير الفخر الرازي ، مصدر سابق ، ج 4 ، ص 42 . ( 3 ) سورة البقرة : 111 . ( 4 ) سورة الزخرف : 19 .