العصمة بحث تحليلي في ضوء المنهج القرآنى — الصفحة ٢٥٥

الشبهة الثالثة

يتحقّق عنده الفعل ، بأنّه صلّى الله عليه وسلّم قال حين أدخل عليّاً وفاطمة والحسنين رضي الله عنهم تحت الكساء : «

اللّهمّ هؤلاء أهل بيتي

، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً

» ، فإنّه أىّ حاجة للدعاء لو كان ذلك مراداً بالإرادة بالمعنى المشهور ؟ وهل هو إلّا دعاء بحصول واجب الحصول ؟ ! » « 1 » .

الجواب :

أوّلًا : إنّ جعل الإرادة تشريعية لا يدفع محذور تحصيل الحاصل الذي فرضه للإرادة التكوينية ، لأنّه حينئذ يكون معنى دعاء النبىّ صلّى الله عليه وآله هو ( اللّهمّ اجعل أهل بيتي مشمولين بأمرك ونهيك ،

واجعلهم مكلّفين بالأحكام التي شرّعتها لجميع الناس ) ، وهل هذا إلّا نفس تحصيل الحاصل الذي حاول الآلوسي التخلّص منه ؟ !

ثانياً : إنّه لا تنافى بين أن يكون الشئ حاصلًا ، والدعاء لإدامته أو زيادته . فهذا رسول الله صلّى الله عليه وآله الذي قال عنه الله تعالى :

وَإِنَّكَ لَتَهْدِى إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ

« 2 » ، مع ذلك يقف في صلاته كلّ يوم عشرات المرّات ليقول :

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

« 3 » .

تُرى أنّه لم يكن قبلها مهديّاً إليه ! كلّا ؛ فإنّه دعاء لإدامة تلك الهداية ، فلماذا لم يعتبره الآلوسي دعاءً بحصول الحاصل ؟

( 1 ) روح المعاني ، مصدر سابق ، ج 19 ، ص 18 . ( 2 ) سورة الشورى : 52 . ( 3 ) سورة الفاتحة : 6 .