العصمة بحث تحليلي في ضوء المنهج القرآنى — الصفحة ٢٣٧

الشبهة الأولى : في المراد من أهل البيت

وإن كانت قريبة من الزوج ، إلّا أنّ وشائجها القريبة قابلة للزوال بالطلاق وشبهه ، كما ذكر زيد » « 1 » .

وأمّا رأى عروة بن الزبير ، وعكرمة في اختصاص الآية بنساء النبىّ صلّى الله عليه وآله وإصرار عكرمة على ذلك ، فلم يوافقه أحد فيه ، بل « الذي يبدو أنّ الرأي السائد على عهده كان على خلاف رأيه ، كما يشعر به فحوى ردّه على غيره : ليس بالذي تذهبون إليه ، إنّما هو نساء النبىّ ( صلّى الله عليه وآله ) » « 2 » .

الوجه الثاني : النصوص الظاهرة في شمولها لغير علىّ وفاطمة وابنيهما عليهم السلام ، كأُمّ سلمة ، أو واثلة بن الأسقع ، فروى عن أُمّ سلمة أنّها قالت :

في بيتي نزلت

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ

قالت : فأرسل رسول الله إلى علىّ ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، وقال : «

هؤلاء أهل بيتي

» . قالت : فقلت : يا سول الله أما أنا من أهل البيت ؟

قال : «

بلى إن شاء الله

» « 3 » .

وعن الأوزاعي ، قال : حدّثنى أبو عمّار رجل منّا ، قال : حدّثنى واثلةبن الأسقع الليثي ، قال :

( 1 ) الأصول العامّة للفقه المقارن ، مصدر سابق ، ص 155 . ( 2 ) الأصول العامّة للفقه المقارن ، ص 152 ؛ الدرّ المنثور ، مصدر سابق ، ج 6 ، ص 603 . ( 3 ) شواهد التنزيل ، مصدر سابق ، ج 2 ، ص 92 .