العصمة بحث تحليلي في ضوء المنهج القرآنى — الصفحة ١٨٥

المقدّمة الثانية : اختيار الإنسان

إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ

« 1 » .

وبعيداً عن تفاصيل هذا الموضوع ، أو البرهنة عليه ، فمن الواضح أنّ الإنسان كان فاقداً للإرادة والاختيار في تلك النشآت ، فلم يكن بمقدوره التصرّف أىّ تصرّف لا في نفسه ، ولا في غيره .

بيد أنّه في هذه النشأة ( نشأة الحياة الدنيا ) وهى مرحلة الإعداد التكاملى في مسيرته ، امتلك اختياره في جميع أفعاله وأعماله ، فترتّبت المسؤوليات عليه ، والثواب والعقاب ، والمدح والذمّ ، انطلاقاً من حالة الاختيار التي هو عليها .

وبالعكس لو لم يكن يملك مثل هذه الإرادة والاختيار لما صحّ تكليفه ، كما لا يصحّ ثوابه أو عقابه ، وهذا ما نشهده حتّى في سلوكنا اليومى مع الناس ، فإنّ فاقد الاختيار لا تصحّ معاقبته ولا معاتبته .

فمن بديهيات التكليف والجزاء كون المكلّف مالكاً لزمام نفسه ، مختاراً ذا إرادة في أفعاله ، كي يصحّ تكليفه ، ويترتّب عليه الجزاء ، سواءً في ذلك الثواب أو العقاب .

وهذا أيضاً واضح من خلال النصّ القرآني ؛ قال تعالى :

إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً

« 2 » ، ولا أوضح من الأمر باتّباع الحقّ والرسل وكتب الله سبحانه وآياته ، وما إلى ذلك ، أو النهى عن اتّباع الباطل وأهله وإبليس والسبل المؤدّية إلى التشتّت والبعيدة عن سبيل الله تعالى ، وفى حالة فقدان الإنسان لاختياره تصبح كلّ هذه الأوامر والنواهي غير عملية ،

( 1 ) سورة الحجر : 21 . ( 2 ) سورة الإنسان : 3 .