العصمة بحث تحليلي في ضوء المنهج القرآنى — الصفحة ١٨٤

المقدّمة الثانية : اختيار الإنسان

يستحيل وقوع أىّ فعل أو تصرّف

في ملكه ، كما قال تعالى :

وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ

« 1 » .

ولا يقف هذا القانون عند الإنسان وأفعاله الإرادية فحسب ، بل ينسحب حتّى إلى الأسباب الطبيعية . فالنار مثلًا إنّما تؤثّر أثرها من الحرارة والإحراق باعتبار المشيئة الإلهية في جعلها علّة لهذه الآثار ، وما دامت المشيئة باقية فهي علّة تنبعث منها آثارها ، وبدون المشيئة الإلهية لا نار ولا علّية لها ، ولا أدلّ من قصّة إبراهيم الخليل عليه السلام ، حيث لم توثّر به النار التي أُلقى فيها ، بل تبدّلت هويتها من الإحراق إلى ضدّه تماماً ، خضوعاً للإرادة الإلهية ، قال تعالى :

قُلْنَا يَا نَارُ كُونِى بَرْداً وَسَلَاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ

« 2 » ، ومثل النار غيرها .

وخلاصة القول : إنّ المشيئة والإرادة الإلهية قبل كلّ فعل ومعه ، وبدونها لا يمكن التصرّف أىّ تصرّف في هذا الكون ، وهذا معنى ما تطلقه المدرسة الفلسفية من قولها : « لا مؤثّر في الوجود إلّا الله تعالى » .

المقدّمة الثانية : اختيار الإنسان

المقدّمة الثانية : اختيار الإنسان

للإنسان كبقية الموجودات نشآت متعدّدة قبل هذه النشأة المسمّاة ب « الحياة الدنيا » ، يشير إليها قوله تعالى :

وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِى آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذَا غَافِلِينَ

« 3 » . وقوله تعالى :

وَإِنْ مِنْ شَىْءٍ

( 1 ) سورة التكوير : 29 . ( 2 ) سورة الأنبياء : 69 . ( 3 ) سورة الأعراف : 172 .