العصمة بحث تحليلي في ضوء المنهج القرآنى — الصفحة ١٦٨

بفى الحديث الشريف

كما في أكثر النصوص المتقدّمة ، الأمر الذي سنعالجه فيما يأتي .

وهنا تنشأ عدّة تساؤلات ، نطرحها للإجابة عنها ، وهى كما يلي :

السؤال الأوّل : هل تعنى هذه النصوص أنّ روح القدس حقيقة غيبية ترافق الإنسان النبي أو الوصي ، تعلّمه وترشده ، أم هي تعبير آخر عن قوّة نفسانية يتحلّى بها هؤلاء ؟

الجواب : إنّه لا تنافى بين الاحتمالين . فلا محذور من أن يكون الشئ الواحد مخلوقاً من خلق الله تعالى ، مستقلًّا في نفسه ، وله مظهر وتجلّ في الإنسان إذ يمثّل قوّة من قواه ، تنبعث منها آثار معيّنة . ولا أوضح من العقل ، الذي هو مخلوق لله تعالى ، مستقلّ كبقيّة المخلوقات .

ففي الصحيح عن أبي جعفر عليه السلام قال :

« لمّا خلق الله العقل استنطقه

. . ثمّ قال له

: أَقْبِلْ

، فأَقْبَلَ

. ثمّ قال له

: أَدبِر

، فَأَدبَرَ

. ثمّ قال

: وعزّتى وجلالي ما خلقت خلقاً هو أحبّ إلىّ منك

، ولا أكملتك إلّا فيمن أُحبّ

، أما إنّى إيّاك آمر

، وإيّاك أنهى

، وإيّاك أُعاقب

، وإيّاك أُثيب

» « 1 » .

وفى الوقت ذاته نجد العقل واحداً من أهمّ قوى الإنسان ، وبه يمتاز عن غيره ، وهو القوّة الفاعلة في التمييز بين الحقّ والباطل ، والخير من الشرّ ، وبه بلغ الإنسان ما بلغ من الرقىّ والتقدّم .

وما العقل الذي يتمتّع به الإنسان إلّا مظهر وتجلّ لتلك الحقيقة المستقلّة ، المسمّاة في الرواية المتقدّمة ب « العقل » ، الذي خلقه الله تعالى

( 1 ) الكافي ، مصدر سابق ، ج 1 ، ص 10 .