العصمة بحث تحليلي في ضوء المنهج القرآنى — الصفحة ١٥٢

3 حتمية الأثر في العلم الحضوري

فقال : إنّ يقيني يا رسول الله هو الذي أحزننى ، وأسهر ليلى ، وأظمأ هواجرى ، فعزفت نفسي عن الدنيا وما فيها ، حتّى كأنّى أنظر إلى عرش ربّى وقد نصب للحساب ، وحشر الخلائق لذلك ، وأنا فيهم ، وكأنّى أنظر إلى أهل الجنّة يتنعّمون في الجنّة ، ويتعارفون ، وعلى الأرائك متّكئون ، وكأنّى أنظر إلى أهل النار وهم فيها معذّبون مصطرخون ، وكأنّى الآن أسمع زفير النار يدور في مسامعى .

فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله لأصحابه :

« هذا عبد نوّر الله قلبه بالإيمان

» . ثمّ قال له : «

الزم ما أنت عليه

. . . » ) « 1 » .

فإذا كان هذا حال المتّقين فما ظنّك بالأنبياء وأئمّة الهدى عليهم السلام ؟ ! وهم الذين رسموا للموقنين كلّ ذلك ، ووضعوهم على الطريق اللاحب ، والمحجّة البيضاء .

وقد تقدّم الحديث مفصّلًا عن اليقين الحضوري ، واختلافه عن اليقين البرهاني ، وأنّ الأوّل منهما هو الذي يحصل بحضور الحقيقة لدى النفس ، وهو المشار إليه بقوله تعالى :

كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ . لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ

« 2 » .

وتقدّم أيضاً أنّ السبب الرئيسي للتحلّى بهذا النوع من اليقين هو رؤية الملكوت ، هذه الرؤية التي حظى بها الأنبياء والأئمّة عليهم السلام ، كما تحدّثنا مفصّلًا عن الوسائل اللازمة لهذه المشاهدة الملكوتية .

( 1 ) الكافي ، مصدر سابق ، ج 2 ، ص 53 . ( 2 ) سورة التكاثر : 5 ، 6 .