العصمة بحث تحليلي في ضوء المنهج القرآنى — الصفحة ١١٥

مناقشة العصمة الجبرية

قال مولانا أمير المؤمنين عليه السلام :

« فالحقّ أوسع الأشياء في التّواصف

، وأضيقها في التّناصف

، لا يجرى لأحد إلّا جرى عليه

، ولا يجرى عليه إلّا جرى له

، ولو كان لأحد أن يجرى له ولا يجرى عليه لكان ذلك خالصاً لله سبحانه دون خلقه

، لقدرته على عباده

، ولعدله في كلّ ما جرت عليه صروف قضائه

، ولكنّه سبحانه جعل حقّه على العباد أن يطيعوه

، وجعل جزاءهم عليه مضاعفة الثواب

، تفضّلًا منه وتوسّعاً بما هو من المزيد أهله

» « 1 » .

قال الطباطبائي في الميزان :

« وقد بيّن القرآن الشريف على ما يفهم من ظواهره قوانين عامّة كثيرة في المبدأ والمعاد ، وما رتّبه الله تعالى من أمر السعادة والشقاوة ، ثمّ خاطب النبىّ صلّى الله عليه وآله بقوله :

وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَىْءٍ

« 2 » . لكنّها جميعاً قوانين كلّية ضرورية ، لا في أنفسها ، ولا باقتضاء من ذواتها ، بل بما أفاده الله سبحانه عليها من الضرورة واللزوم . وإذا كانت هذه الحكومة العقلية القطعية من جهته تعالى وبأمره ، فمن البيّن أنّ فعله تعالى لا يجبره تعالى على مؤدّى نفسه ، ولا يغلبه في ذاته . فهو سبحانه القاهر الغالب ، فكيف يغلبه ما ينتهى إليه تعالى من كلّ

( 1 ) نهج البلاغة ، مصدر سابق ، ص 476 ؛ شرح نهج البلاغة ، عزّ الدين عبد الحميد بن أبي الحديد المدائني المعتزلي ، دار إحياء الكتب العربية ، القاهرة ، مصر ، ط 1385 2 ه / 1965 م ، ج 11 ، ص 88 . ( 2 ) سورة النحل : 89 .