الشيعة في السعودية — الصفحة ١٣٧

التعايش مع الآخر

النص قابلا للاستعمالات المتعددة ، وفي ذلك إغفال متعمد لحقيقة التناقضات القارّة في ذات النص أو المتعارضة مع نصوص أخرى ، ولذلك يتم تعويض إزالة النص ونسفه بتكريسه عبر قراءات مزدوجة ، خشية القول عن فاعله إنّه مصادم لنص مقدّس .

ولكن هل يمكن النظر نظرة مشروعة إلى النص مفصولا عن قائله ، أم أن القائل الافتراضي بات يقرر سلفا شرعية النص ، وإن خالف مضمونه القرآن الكريم والسنّة النبوية ونصوصا أخرى صادرة عن الأئمة ومتطابقة مع المصدرين الأولين ؟

إن النزعة السكو لاستيكية للتشيّع تجعل الجدل محاصرا بين النص والعقيدة ، إذ تصبح قراءة النص عملية عقدية خالصة أكثر من كونها ممارسة ذهنية عقلانية . وعليه لا يتخذ النص بكل قراءاته المزدوجة أهميته إلا عندما يدرج في إطار التفسير العقدي ، وهذا ما يتيح لمرور طيف من الروايات دون خضوعها للمساءلة الأولية ، لأن هناك من أراد أو سمح لها أن تبقى صالحة للاستعمال المتكرر .

ولا يمكن شق دروب وآفاق جديدة للتشيّع ما بقي حبيس مقولات متهافتة صاغها أناس جعلوا الأئمة تحت التصرف كيما ينهبوا منهم وباسمهم دمغة الأصالة النموذجية لنصوص مفبركة . بكلمة أخرى ، هناك من سوّر التشيّع وألقى بداخله ما ليس جزءا من مكوّناته ، عدا أن تحميل رموز المذهب الأوائل تبعة اقترافات المحسوبين عليه ليس أقل من جناية بحق من نذروا أنفسهم لإيصال رسالة الإسلام كما وردت في القرآن الكريم والسنّة النبوية .

التعايش مع الآخر

التعايش مع الآخر

لا تظهر الصلة بوضوح بين النصوص وأزمة التعايش مع الآخر إلا إن انتحلنا شخصية هذا الآخر الذي يشعر بالمهانة من نصوص تسلبه حق الاعتناق الحر ، وتطيح رمزية القيم والرجال بما يمثّلون بالنسبة اليه جزءا من نظام المعنى الديني .

إن الإصغاء إلى نداء الآخر وتذمّره لا يغدو مجرد تنبيه إلى عثرة عابرة ، بل يتضمن دعوة غير مباشرة إلى تعايش معه أيضا ، ولكن وفق شروط مختلفة . إن تبرّم الشيعة من