المعاد روية قرآنية — الجزء ١، الصفحة ٢٤٠

حال الإنسان بين النفختين

المضمون الذي قال به أصحاب النظريّة الأولى ، وأنّ الأشياء بعد النفخة الأولى تكون عدماً محضاً ، وبعد النفخة الثانية تُعاد من جديد .

وفى مناقشتنا للرواية لن نتعرّض لصحّة سندها أو عدم صحّته ، بل نقاشنا هو في مضمونها وعرضها على كتاب الله تعالى . فإن وافق الكتاب

أخذنا بها ، وإلّا كانت زخرفاً وضربنا بها عرض الجدار .

لقد قالت الرواية بأنّ الإنسان بعد النفخ الأوّل يُعدم ويفنى ، فماذا يقول القرآن الكريم ؟ قال الله تعالى في كتابه الكريم : يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ ( ق : 42 ) .

فهنا نسأل : الأشياء لو كانت معدومة كيف لها أن تسمع وتشعر بالنفخة الثانية يوم الخروج ( القيامة ) ، فهؤلاء إذن كان فيهم نحو من الحياة ، وإلّا لو كانوا معدومين ، متلاشين ، باطلين بطلاناً محضاً . . . فلا معنى حينئذ بأن يقول عنهم القرآن الكريم : يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ فهل المعدوم له سمعٌ حتّى يسمع ؟ وكيف له أن يستجيب لنداء إسرافيل ؟ وهذا النقاش كلّه بحسب ظاهر الرواية .

أمّا لو تأمّلنا في ذيل الرواية فسيتبيّن لنا بأنّه ليس المراد من بطلان الأشياء هو العدم ، فقوله عليه السلام : «

وذلك أربعمائة سنة يسبت فيها الخلق

» إشارة إلى أنّه ليس هناك انعدام وإنّما هناك حالة سبات المشابهة نوعاً ما لحالة الشجرة عندما تيبس فهي لا تكون ميّتة بمعنى الانعدام ، ولا هي حيّة لأنّ آثار الحياة غير موجودة فيها بحسب الظاهر ، فلها حالة وسطيّة بين الموت والحياة ، وهكذا حال الإنسان ما بين النفختين حيث يعيش حالة السبات ، فإذا جاءت الصاخة تفزعه من الحالة التي هو فيها ، ومن النوم . . .

والآية الكريمة : يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ تبيّن أنّ هناك درجة من درجات الحياة موجودة ، وهناك قابليّة لسماع الصيحة في النفخة الثانية .