المعاد روية قرآنية — الجزء ١، الصفحة ١٥٥

الدليل القرآني على كون الروح جسمانيّة الحدوث

يختلف عن نظريّة أفلاطون ، ولكن صدر المتألّهين اختلف عن المشّائين القائلين بأنّ الروح توجد في أوّل أمرها مجرّدة فخالفهم وذهب إلى القول بأنّها توجد مادّية في بداية أمرها وبعد ذلك تكون مجرّدة ، وبهذا خالف أيضاً الإفلاطونيّين القائلين بأنّها من حيث الابتداء تبدأ مجرّدة .

وهذه هي النظريّة المعروفة بجسمانيّة الحدوث وروحانيّه البقاء ، بمعنى

أنّ الروح الإنسانيّة تبدأ من نشأة المادّة ثمّ تتكامل لتصل إلى نشأة التجرّد .

الدليل القرآني على كون الروح جسمانيّة الحدوث

الدليل القرآني على كون الروح جسمانيّة الحدوث

لا يمكن لأحد أن يدّعى وجود الدليل القرآني على واحدة من النظريّات الثلاث المتقدّمة على نحو الجزم واليقين ، وهكذا الحال بالنسبة إلى الاستدلال بالروايات . نعم المعصوم وحده يمكنه أن يدّعى ذلك لأنّه عالم حقيقة ، بظاهر القرآن وباطنه ، وتأويله وتفسيره ، بل بكلّ معارفه .

فالنبىّ صلى الله عليه وآله والأئمّة عليهم السلام يمكنهم القول بأنّ مراد الآية كذا ، أمّا لو تنزّلنا عن درجة ومرتبة المعصومين فإنّ الآراء تخضع لأبحاث الاجتهاد والاستنباط ولذلك تتعدّد الآراء والأقوال والنظريّات ، والدليل على ما نقول هو أنّى قد أُقيم برهاناً قرآنيّاً أو روائيّاً على نظريّة ما ، فيأتي في المقابل من لا يوافق على دليلي ويقدّم شاهداً مناقضاً لما أُقدّمه .

فغاية ما نقوله هنا في الدليل القرآني هو أنّه من باب الاستفادة القرآنيّة . وهنا في الواقع ظاهر القرآن يشير إلى النظريّة الثالثة حيث يقول تعالى : وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِى قَرَارٍ مَكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً . . . ( المؤمنون : 14 12 ) فالآية تشير إلى البُعد المادّى في الإنسان ثمّ تقول بعد ذلك ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ والضمير في « أنشأناه »