العرش والكرسى في القرآن الكريم مراتب العلم الالهى وكيفيه وقوع البداء فيه التوحيد — الجزء ١، الصفحة ٧٢

( 6 ) العرش حامل أم محمول ؟

وكيفما كان فالظاهر هو أنّ المراد من كون الكعبة بحذاء البيت المعمور أنّها محاذاة معنوية لا حسّية جسمانية ؛ لما تقدّم من أنّ العرش والكرسي محيطان بالسماوات والأرض ،

ولا يتحقّق معنى المحاذاة بين المحيط والمحاط إذا كانت الإحاطة جسمانيّة .

قوله ( ع ) : «

والعرش ومن يحمله ومن حول العرش والله الحامل لهم ، الحافظ لهم ، الممسك القائم على كلّ نفس . . .

» . العرش مبتدأ وكذا ما عطف عليه من قوله : «

ومن يحمله ومن حول العرش

» والخبر محذوف تقديره : محمول كلّهم ، وإنّما حذف الخبر لدلالة ما بعده عليه ؛ وهو قوله : «

والله الحامل لهم »

حمل الفاعل لفعله ، وهو أقوى وآكد من حمل القابل لمقبوله ، وهو أيضاً الحافظ ؛ لقوله : وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا

، وهو الممسك لهم ولكلّ شئ ؛ لقوله : إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا ( فاطر : 41 ) وقوله : وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ ( الحج : 65 )

، وقوله : هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ ( الرعد : 33 ) بالتدبير لأحوالها والحفظ لأعمالها

والرعاية لحركاتها وسكناتها والعلم بقصودها ونيّاتها .

« وفوق كلّ شئ وعلى كلّ شئ

» فوقيّة عقليّة لا حسّية ، وعلوّاً على الإطلاق لا إضافيّاً ، وذلك أنّ أعلى مراتب الكمال مرتبة العلّية ، ولمّا كان تعالى شأنه مبدأ كلّ شئ حسّىّ وعقلىّ وعلّته التي لا يتصوّر النقصان فيها بوجه ، لا جرم كانت مرتبته أعلى