الإمامة وأهل البيت — الجزء ١، الصفحة ٢٤١

6 - التقية عند أهل السنة

والتقية حيث يكون اليقين بأن الانتفاض لا يجدي ، وخصوصا " عندما يكون

المؤمن بين المخذلين ، لأن الخروج عندئذ ضرره أكبر من نفعه ، لا يرفع حقا " ،

ولا يخفض باطلا " ، إذ يلقى من خرج إلى التهلكة وتكون الفتنة والفساد ، ويكون

الظلم والشر المستطير ، إذا يقوى الظالم ويستمكن ، وبهذا التقرير يكون للجهاد

موضع ، وللتقية مثله ، وكلاهما يكون لحماية الحق ، الجهاد لحمايته بإعلانه ،

وضرب الباطل ، والتقية لحمايته بتمكين أهل الحق من الحياة ، رجاء الإعلان في

ميقاته المعلوم .

والثاني : وكان الأمر الثاني الذي دفع إلى التقية ، هو ما رآه من استعلاء

الباطل ، إذا أعلن الحق ، وقد ظهر ذلك في مقتل مولانا الإمام الحسين عليه

السلام ، وفي مقتل الأئمة : زيد بن علي ومحمد النفس الزكية وإبراهيم أخيه .

وعلى أية حال ، فليس هناك من ريب في أنه كان للتقية في عصر الإمام

الصادق ، وما جاء بعده ، وهي كانت مصلحة للشيعة ، وفيها مصلحة للإسلام ،

لأنها كانت مانعة من الفتن المستمرة ، وإن موضوعها كان إعلان التشيع ، فكانت

التقية أن لا يعلن المتشيع تشيعه ، ولا يظهر من أعماله ما يدل على موالاته لآل

الإمام علي ، موالاة ولاية ، لا موالاة محبة ، فالمحبة كانت واضحة من بعض

الشعراء ، ومن بعض العلماء ، ولكنها في مظهرها محبة تقدير ، لا محبة ولاية ،

كما ظهر من محبة الفرزدق ( 641 - 733 م ؟ ) لآل البيت ، وكثير عزة ،

( ت 723 م ) وكما ظهر من محبة الإمام أبي حنيفة للأئمة الكرام : زيد والباقر

والصادق ، فتلك كانت محبة ظاهرة ، وإن لم تكن تشيعا " ( 1 ) .

6 - التقية عند أهل السنة :

في الواقع أن التقية لم تكن مقصورة على الشيعة ، وإنما استعملها كذلك

أهل السنة ، فمن المعروف أن عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث ، لما ثار ضد

( 1 ) محمد أبو زهرة : الإمام الصادق ص 243 - 244 .