الإمامة وأهل البيت — الجزء ١، الصفحة ٢٠٥

1 - العصمة :

ولكنكم ارتددتم بعدي ، ورجعتم القهقرى ( 1 ) - ورواه شريك فذكره ، فقيل له :

يا أبا عبد الله ، علام حملتم هذا الحديث ؟ قال : على أهل الردة ( 2 ) .

ولعل من الأهمية بمكان الإشارة إلى أن إمام الحرمين الجويني ، إنما

يذهب إلى عدم عصمة الأئمة - بل الأنبياء - فيقول : إن عليا " وابنيه الحسن

والحسين وأولادهم - صلوات الله عليهم - ما كانوا يدعون لأنفسهم العصمة

والتنقي من الذنوب ، بل كانوا يعترفون بها سرا " وعلنا " ، ويتضرعون إلى الله ،

مستغفرين خاضعين خانعين ، فإن صدقوا فهو المبتغى ، وإن تكن الأخرى ،

فالكذب خطيئة من الخطايا ، يجب الاستغفار والتوبة منها .

ثم يقول : فمن أبدى مراء " في اعترافهم بالذنوب ، فقد جاحد ضرورات

العقول ، ومن اعترف بذلك ، واعتقد عصمتهم ، فقد نسبهم إلى الخلف عمدا " ،

والكذب قصدا " ، وهذا إثبات ذنب في مساق ادعاء التبري من الذنوب .

فإن قالوا : كان الأنبياء يستغفرون أيضا " - مع وجود العصمة لهم - قلنا :

مذهبنا الذي ندين به ، أنه لا تجب عصمة الأنبياء عن صغائر الذنوب ، وآي

القرآن في أقاصيص النبيين مشحونة بالتنصيص على هنات كانت منهم ، استوعبوا

أعمارهم في الاستغفار منها ( 3 ) .

ثم يدلل الجويني على عدم عصمة الأئمة بوجوه ، منها ( أولا " ) أن الإمام لا

يتأتى منه تعاطي مهمات المسلمين في المشارق والمغارب ، ولا يجد بدا " من

( 1 ) منحة المعبود في ترتيب مسند الطيالسي أبي داود 2 / 64 . هذا وقد رواه بمثله الإمام أحمد في مسنده 3 / 18 . ( 2 ) المقريزي : المرجع السابق ص 63 . وانظر : محمد بيومي مهران : السيدة فاطمة الزهراء ص 72 - 77 ( بيروت 1990 ) . ( 3 ) أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني : الغياثي - غياث الأمم في التياث الظلم - تحقيق عبد العظيم الديب - الدوحة 1400 ه‍ ص 91 - 94 ( طبع على نفقة الشؤون الدينية بدولة قطر ) .