الإمامة وأهل البيت — الجزء ١، الصفحة ١٨٧

1 - العصمة :

وهناك تفسيران للعصمة :

أحدهما : أنها أمور يفعلها الله تعالى بالمكلف ، فتقضي ألا يفعل المعصية

اقتضاء غير بالغ إلى حد الإيجاب ، وفسروا هذه الأمور ، فقالوا : إنها أربعة

أشياء ، أولها : أن يكون لنفس الإنسان ملكة مانعة من الفجور ، داعية إلى العفة ،

وثانيها : العلم بمثالب المعصية ، ومناقب الطاعة . وثالثها : تأكيد ذلك العلم

بالوحي والبيان من الله تعالى . ورابعها : أنه متى صدر عنه خطأ من باب النسيان

والسهو ، لم يترك مهلا " بل يعاقب وينبه ، ويضيق عليه العذر .

قالوا : فإذا اجتمعت هذه الأمور الأربعة ، كان الشخص معصوما " عن

المعاصي لا محالة ، لأن العفة إذا انضاف إليها العلم ، بما في الطاعة من

سعادة ، وما في المعصية من شقاوة ، ثم أكد ذلك تتابع الوحي إليه وترادفه ،

وتظاهر البيان عنده ، وتمم ذلك خوفا " من العقاب على القدر القليل ، حصل من

اجتماع هذه الأمور حقيقة العصمة .

وثانيهما : - العصمة لطف يمتنع المكلف عند فعله من القبيح اختيارا " ، وقد

يكون ذلك اللطف خارجا " عن الأمور الأربعة المعدودة ، مثل أن يعلم الله تعالى

أنه إن أنشأ سحابا " ، أو أهب ريحا " ، أو حرك جسما " ، فإن زيدا " يمتنع عن قبيح

مخصوص اختيارا " ، فإنه تعالى يجب عليه فعل ذلك ، ويكون هذا اللطف عصمة

لزيد ، وإن كان الإطلاق المشتهر في العصمة ، إنما هو لمجموع ألطاف يمتنع

المكلف بها عن القبيح مدة زمان تكليفه ( 1 ) .

وترى الشيعة الإمامية أن الأنبياء لا تجوز عليهم الكبائر ولا الصغائر ، لا

عمدا " ولا خطأ ، ولا سهوا " ، ولا على سبيل التأويل والتشبيه ، وكذلك قولهم في

الأئمة ( 2 ) .

( 1 ) شرح نهج البلاغة 7 / 7 - 8 . ( 2 ) شرح نهج البلاغة 7 / 12 ، وانظر آراء أخرى 7 / 7 - 21 .