الإمامة وأهل البيت — الجزء ١، الصفحة ١٧٧

عاشرا " : الإمامة عند الشيعة الإمامية

وهذا نقد لا يثبت للنقد ، لأن الرازي قد اعترف في المثال الذي أورده ،

أن بعض مشيخة قريش قد أنفوا رياسة أسامة ، اعتقادا " منهم بأفضليتهم ، أو

بوجود من هو أفضل منه ، مع أنهم بذلك قد عصوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم هم

راجعوا أبا بكر في أمر سياسة أسامة بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وفي هذا ما يدل على أن رياسة المفضول يمجها الذوق والعرف العام ،

هذا فضلا " عن أن ما ذكره الرازي لتبرير إمامة المفضول متهافت كذلك ، لأنه إذا

كان تواضع الأفضل يسهل انقياد الرعية للأمير المفضول ، فإنه من ناحية أخرى ،

يشجع المفضول الذي تقل درجته في الفضل - إلى حد الفسق - أن يغلب على

أمر المسلمين بالقوة ، مستندا " إلى تواضع الأفضل ، أو سكوته على الحق ، وهذا

ما تم بالفعل في أمر الخلافة منذ تولاها الأمويون .

والواقع أن متكلمي أهل السنة وفقهاءهم ، لم يسلموا بجواز إمامة

المفضول ، مستندين إلى أصل من أصول الدين ، ولكنهم جوزوا ذلك ، إما تبريرا "

لسلطان الخلفاء ، ولخلع الصفة الشرعية على خلافتهم ، وإما على سبيل معارضة

آراء خصومهم من الشيعة ، ليس إلا .

ولعل هذا إنما يبدو واضحا " - كل الوضوح - إذا رجعنا إلى رأي

ابن حزم وموقفه العجيب من الإصرار على جواز إمامة المفضول ، زاعما " أن

معرفة الأفضل لا يمكن الوصول إليها ، إلا بالظن ، والظن لا يغني من الحق

شيئا " ، ثم إن قريشا " قد كثرت وطبقت الأرض من أقصى الشرق إلى أقصى