الميزان في احكام تجويد القرآن — الصفحة ٢٠٦

ثانيا : الوقف الكافي :

يقول ابن الجزري في التمهيد : والكافي يتفاضل في الكفاية كتفاضل التام ، فمن المقاطع التي بعضها أكفى من بعض قوله تعالى : وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ [ البقرة : 93 ] فالقطع على ( بكفرهم ) كاف ، و ( إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ) * أكفى منه . وكذا القطع على : ( ربنا تقبل منا ) كاف و إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [ البقرة : 127 ] أكفى منه .

وقد يكون الوقف كافيا على قراءة . ويكون موضع الوقف موصولا على قراءة أخرى كما في قوله تعالى : يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ فمن قرأ بفتح همزة ( وأن اللّه ) وصل ما قبلها بما بعدها ولم يقف .

ومن قرأ بكسرها على الاستئناف وقف على ( وفضل ) وبدأ بما بعدها وهو قوله تعالى ( وإن اللّه ) .

وقد يكون الوقف كافيا تبعا لتأويل المعنى عند بعض المفسرين ، ويكون غير كاف على تأويل آخرين كما في قوله تعالى : وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ * وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ . . . [ البقرة : 103 ] .

فمن جعل ( ما ) من ( وما أنزل ) نافية وقف علي ( السحر ) وكان وقفا كافيا ومن جعلها ( اسم موصول ) بمعني ( الذي ) وصل ولم يقف . وكقوله : فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ فإذا اعتبرنا الهاء من كلمة ( عليه ) تعود على الصديق أبي بكر رضي اللّه عنه وقفنا عليها وكان الوقف كافيا وهو قول سعيد بن جبير قال : لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم لم تزل السكينة معه ( أي لم يصبه اضطراب ولا خوف ) ومن جعل الهاء للنبي صلى اللّه عليه وسلم لم يكن الوقف كافيا ووجب الوصل .

علاماته : يغلب أن يكون بعده :

1 - ( السين ) أو ( سوف ) : كما في : وَيا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ [ هود : 93 ]