إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ٩٢

سورة البقرة

نصب بالفعل الذي بعدها ، و ( من خير ) قد تقدم إعرابه ( فللوالدين )

جواب الشرط ، ويجوز أن تكون ما بمعنى الذي فتكون مبتدأ والعائد محذوف ومن

خير حال من المحذوف فللوالدين الخبر ، فأما " وما تفعلوا من خير " فشرط البتة .

قوله تعالى ( وهو كره لكم ) الجملة في موضع الحال ، وقيل في موضع الصفة

ويقرأ بضم الكاف وفتحها وهما لغتان بمعنى ، وقيل الفتح بمعنى الكراهية فهو مصدر

والضم اسم المصدر ، وقيل الضم بمعنى المشقة أو إذا كان مصدرا احتمل أن يكون المعنى

فرض القتال إكراه لكم ، فيكون هو كناية عن الفرض والكتب ، ويجوز أن يكون

كناية عن القتال ، فيكون الكره بمعنى المكروه ( وعسى أن تكرهوا ) أن

والفعل في موضع رفع فاعل عسى ، وليس في عسى ضمير ( وهو خير لكم )

جملة في موضع نصب ، فيجوز أن يكون صفة لشئ ، وساغ دخول الواو لما كانت

صورة الجملة هنا كصورتها إذا كانت حالا ، ويجوز أن تكون حالا من النكرة ،

لأن المعنى يقتضيه .

قوله تعالى ( قتال فيه ) هو بدل من الشهر بدل الاشتمال ، لأن القتال يقع

في الشهر . وقال الكسائي : هو مخفوض على التكرير ، يريد أن التقدير عن قتال فيه

وهو معنى قول الفراء ، لأنه قال هو مخفوض بعن مضمرة ، وهذا ضعيف جدا لأن

حرف الجر لا يبقى عمله بعد حذفه في الاختيار . وقال أبو عبيدة : هو مجرور على الجوار ،

وهو أبعد من قولهما ، لأن الجوار من مواضع الضرورة والشذوذ ، ولا يحمل عليه

ما وجدت عنه مندوحة ، وفيه يجوز أن يكون نعتا لقتال ، ويجوز أن يكون متعلقا به

كما يتعلق بقاتل ، وقد قرئ بالرفع في الشاذ ، ووجهه على أن يكون خبر مبتدإ محذوف

معه همزة الاستفهام تقديره : أجائز قتال فيه ( قل قتال فيه كبير ) مبتدأ وخبر ،

وجاز الابتداء بالنكرة لأنها قد وصفت بقوله " فيه " .

فإن قيل : النكرة إذا أعيدت أعيدت بالألف واللام كقوله " فعصى فرعون

الرسول " قيل : ليس المراد تعظيم القتال المذكور المسؤول عنه حتى يعاد بالألف

واللام ، بل المراد تعظيم أي قتال كان في الشهر الحرام ، فعلى هذا القتال الثاني غير

القتال الأول ( وصد ) مبتدأ ، و ( عن سبيل الله ) صفة له أو متعلق به

( وكفر ) معطوف على صد ( وإخراج أهله ) معطوف أيضا ، وخبر الأسماء ،

الثلاثة ( أكبر ) وقيل خبر صد وكفر محذوف أيضا أغنى عنه خبر إخراج أهله ،

ويجب أن يكون المحذوف على هذا أكبر لا كبير كما قدره بعضهم ، لأن ذلك يوجب