إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ٩٠

سورة البقرة

أحدهما هو لغة في الوقف على تاء التأنيث حيث كانت ، والثاني أنه دل بالوقف على

التاء على إرادة المضاف إليه فهو في تقدير الوصل .

قوله تعالى ( في السلم ) يقرأ بكسر السين وفتحها مع إسكان اللام وبفتح السين

واللام : وهو الصلح ، ويذكر ويؤنث ، ومنه قوله تعالى ( وإن جنحوا للسلم

فاجنح لها " ومنهم من قال الكسر بمعنى الإسلام ، والفتح بمعنى الصلح ( كافة )

حال من الفاعل في ادخلوا ، وقيل هو حال من السلم : أي في السلم من جميع وجوهه .

قوله تعالى ( هل ينظرون ) لفظه لفظ الاستفهام ومعناه النفي ، ولهذا جاءت

بعده إلا ( في ظلل ) يجوز أن يكون ظرفا وأن يكون حالا ، والظلل جمع ظلة ،

ويقرأ في ظلال ، قيل هو جمع ظل ، وقيل جمع ظلة أيضا ، مثل خلة وخلال وقلة

وقلال ( من الغمام ) يجوز أن يكون وصفا لظلل ، ويجوز أن يتعلق من بيأتيهم :

أي يأتيهم من ناحية الغمام ، والغمام جمع غمامة ( والملائكة ) يقرأ بالرفع عطفا على

اسم الله ، وبالجر عطفا على ظلل ، ويجوز أن يعطف على الغمام .

قوله تعالى ( سل ) فيه لغتان سل واسأل ، فماضي اسأل سأل بالهمزة ، فاحتيج

في الأمر إلى همزة الوصل لسكون السين ، وفى سل وجهان : أحدهما أن الهمزة ألقيت

حركتها على السين ، فاستغنى عن همزة الوصل لتحرك السين . والثاني أنه من سال

يسال مثل خاف يخاف وهي لغة فيه ، وفيه لغتان ثالثة وهي اسل حكاها الأخفش ،

ووجهها أنه ألقى حركة الهمزة على السين وحذفها ، ولم يعتد بالحركة لكونها عارضة ،

فلذلك جاء بهمزة الوصل كما قالوا الحمر ( كم آتيناهم ) الجملة في موضع نصب ،

لأنها المفعول الثاني لسل ، ولا تعمل سل في كم لأنها استفهام ، وموضع كم فيه

وجهان : أحدهما نصب لأنها المفعول الثاني لآتيناهم ، والتقدير : أعشرين آية أعطيناهم ،

والثاني هي في موضع رفع بالابتداء ، وآتيناهم خبرها ، والعائد محذوف ، والتقدير :

آتيناهموها أو آتيناهم إياها ، وهو ضعيف عند سيبويه ، و ( من آية ) تمييز لكم

والأحسن إذا فصل بين كم وبين مميزها أن يؤتى بمن ( ومن يبدل ) في موضع

رفع بالابتداء ، والعائد الضمير في يبدل ، وقيل العائد محذوف تقديره شديد

العقاب له 7 .

قوله تعالى ( زين ) إنما حذفت التاء لأجل الفصل بين الفعل وبين ما أسند إليه ،

ولأن تأنيث الحياة غير حقيقي ، وذلك يحسن مع الفصل والوقف على آمنوا ( والذين

اتقوا ) مبتدأ ، و ( فوقهم ) خبره .