إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ٨٨

سورة البقرة

أفعل تضاف إلى ما بعدها إذا كان من جنس ما قبلها ، كقولك ذكرك أشد ذكر

ووجهك أحسن وجه : أي أشد الأذكار وأحسن الوجوه ، وإذا نصبت ما بعدها

كان غير الذي قبلها كقولك : زيد أفره عبدا ، فالفراهة للعبد لا لزيد ، والمذكور

قبل أشد هاهنا هو الذكر ، والذكر لا يذكر حتى يقال الذكر أشد ذكرا ، وإنما يقال

الذكر أشد ذكر بالإضافة ، لأن الثاني هو الأول ، والذي قاله أبو علي وابن جنى

وغيرهما أنه جعل الذكر ذاكرا على المجاز ، كما تقول : زيد أشد ذكرا من عمرو ،

وعندي أن الكلام محمول على المعنى ، والتقدير : أو كونوا أشد ذكرا لله منكم لآبائكم

ودل على هذا المعنى قوله تعالى " فاذكروا الله " أي كونوا ذاكريه ، وهذا أسهل من

حمله على المجاز .

قوله تعالى ( في الدنيا حسنة ) يجوز أن تكون " في " متعلقة بآتنا ، وأن تكون

صفة لحسنة قدمت فصارت حالا ( وقنا ) حذفت منه الفاء كما حذفت في المضارع إذا

قلت يقى وحذفت لامها للجزم ، واستغنى عن همزة الوصل لتحرك الحرف المبدوء به .

قوله تعالى ( في أيام معدودات ) إن قيل : الأيام واحدها يوم ، والمعدودات

واحدها معدودة ، واليوم لا يوصف بمعدودة لأن الصفة هنا مؤنثة والموصوف

مذكر ، وإنما الوجه أن يقال أيام معدودة فتصف الجمع بالمؤنث . والجواب أنه

أجرى معدودات على لفظ أيام ، وقابل الجمع بالجمع مجازا ، والأصل معدودة كما

قال " لن تمسنا النار إلا أياما معدودة " . ولو قيل : إن الأيام تشتمل على الساعات

والساعة مؤنثة فجاز الجمع على معنى ساعات الأيام ، وفيه تنبيه على الأمر بالذكر

في كل ساعات هذه الأيام أو في معظمها لكان جوابا سديدا ، ونظير ذلك الشهر

والصيف والشتاء ، فإنها يجاب بها عن كم ، وكم إنما يجاب عنها بالعدد ، وألفاظ هذه

الأشياء ليست عددا ، وإنما هي أسماء لمعدودات ، فكانت جوابا من هذا الوجه

( فلا إثم عليه ) الجمهور على إثبات الهمزة ، وقرئ " فلثم " ووجهها أنه لما

خلط لا بالاسم حذف الهمزة لشبهها بالألف ، ثم حذف ألف لا لسكونها وسكون

الثاء بعدها ( لمن اتقى ) خبر مبتدإ محذوف تقديره : جواز التعجيل والتأخير

لمن اتقى .

قوله تعالى ( من يعجبك ) من نكرة موصوفة ، و ( في الحياة الدنيا )

متعلق بالقول ، والتقدير : في أمور الدنيا ، ويجوز أن يتعلق بيعجبك ( ويشهد

الله ) يجوز أن يكون معطوفا على يعجبك ، ويجوز أن يكون جملة في موضع الحال