إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ٨٥

سورة البقرة

ويجوز أن يكون في معنى المنصوب ، ويكون التقدير كذلك جزاء الله الكافرين ،

ويجوز أن يكون في معنى المرفوع على ما لم يسم فاعله ، والتقدير : كذلك يجزى

الكافرون ، وهكذا في كل مصدر يشاكل هذا .

قوله تعالى ( فإن الله غفور ) أي لهم .

قوله تعالى ( حتى لا تكون ) يجوز أن تكون بمعنى كي ، ويجوز أن تكون

بمعنى إلى أن ، وكان هنا تامة ، وقوله ( ويكون الدين ) يجوز أن تكون كان تامة

وأن تكون ناقصة ، ويكون ( لله ) الخبر ( إلا على الظالمين ) في موضع رفع

خبر لا ، ودخلت إلا للمعنى ، ففي الإثبات تقول : العدوان على الظالمين ، فإذا جئت

بالنفي وإلا بقي الإعراب على ما كان عليه .

قوله تعالى ( فمن اعتدى عليكم ) يجوز أن تكون من شرطية ، وأن

تكون بمعنى الذي ( بمثل ) الباء غير زائدة ، والتقدير : بعقوبة مماثلة لعدوانهم ،

ويجوز أن تكون زائدة ، وتكون مثل صفة لمصدر محذوف : أي عدوانا

مثل عدوانهم .

قوله تعالى ( بأيديكم ) الباء زائدة ، يقال : ألقى يده وألقى بيده . وقال

المبرد ليست زائدة ، بل هي متعلقة بالفعل كمررت بزيد ( والتهلكة ) تفعلة

من الهلاك .

قوله تعالى ( والعمرة لله ) الجمهور على النصب ، واللام متعلقة بأتموا ،

وهي لام المفعول له ، ويجوز أن تكون في موضع الحال تقديره ، كائنين لله ، ويقرأ

بالرفع على الابتداء والخبر ( فما استيسر ) " ما " في موضع رفع بالابتداء ، والخبر

محذوف : أي فعليكم ، ويجوز أن تكون خبرا والمبتدأ محذوف : أي فالواجب

ما استيسر ، ويجوز أن تكون " ما " في موضع نصب تقديره : فأهدوا أو فأدوا واستيسر

بمعنى تيسر ، والسين ليست للاستدعاء هنا ، و ( الهدى ) بتخفيف الياء مصدر

في الأصل ، وهو بمعنى المهدى ، ويقرأ بتشديد الياء وهو جمع هدية ، وقيل هو

فعيل بمعنى مفعول ، والمحل يجوز أن يكون مكانا ، وأن يكون زمانا ( ففدية )

في الكلام حذف تقديره فحلق فعليه فدية ( من صيام ) في موضع رفع صفة

للفدية ، و ( أو ) هاهنا للتخيير على أصلها . والنسك في الأصل مصدر بمعنى المفعول

لأنه من نسك ينسك ، والمراد به هاهنا المنسوك ، ويجوز أن يكون اسما لا مصدرا ،

ويجوز تسكين السين ( فإذا أمنتم ) إذا في موضع نصب ( فمن تمتع )