إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ٧

سورة الفاتحة

وأصله نستعون نستفعل من العون فاستقلت الكسرة على الواو فنقلت إلى العين ثم

قلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها .

قوله تعالى ( اهدنا ) لفظه أمر والأمر مبنى على السكون عند البصريين ، ومعرب

عند الكوفيين ، فحذف الياء عند البصريين علامة السكون الذي هو بناء ، وعند

الكوفيين ، هو علامة الجزم ، وهدى يتعدى إلى مفعول بنفسه فأما تعديه إلى مفعول

آخر فقد جاء متعديا إليه بنفسه ومنه هذه الآية ، وقد جاء متعديا بإلى كقوله تعالى :

" هداني ربي إلى صراط مستقيم " ، وجاء متعديا باللام ، ومنه قوله تعالى : ( الذي

هدانا لهذا ) .

و ( السراط ) بالسين هو الأصل لأنه من سرط الشئ إذا بلعه ، وسمى الطريق

سراطا لجريان الناس فيه كجريان الشئ المبتلع ، فمن قرأه بالسين جاء به على الأصل ،

ومن قرأه بالصاد قلب السين صادا لتجانس الطاء في الإطباق ، والسين تشارك الصاد

في الصفير والهمس ، فلما شاركت الصاد في ذلك قربت منها ، فكانت مقاربتها لها

مجوزة قلبها إليها لتجانس الطاء في الإطباق ، ومن قرأ بالزاي قلب السين زايا ، لأن

الزاي والسين من حروف الصفير ، والزاي أشبه بالطاء لأنهما مجهورتان ، ومن أشم

الصاد زايا قصد أن يجعلها بين الجهر والإطباق ، وأصل ( المستقيم ) مستقوم ثم عمل

فيه ما ذكرنا في نستعين ، ومستفعل هنا بمعنى فعيل : أي السراط القويم ، ويجوز أن يكون

بمعنى القائم ، أي الثابت ، وسراط الثاني بدلا من الأول ، وهو بدل الشئ وهما بمعنى

واحد وكلاهما معرفة ، والذين اسم موصول وصلته أنعمت ، والعائد عليه الهاء والميم ،

والغرض من وضع الذي وصف المعارف بالجمل ، لأن الجمل تفسر بالنكرات والنكرة

لا توصف بها المعرفة ، والألف واللام في الذي زائدتان وتعريفها بالصلة ، ألا ترى أن " من "

و " ما " معرفتان ولا لام فيهما فدل أن تعرفهما بالصلة . والأصل في الذين اللذيون ، لأن

واحده الذي ، إلا أن ياء الجمع حذفت ياء الأصل لئلا يجتمع ساكنان ، والذين بالياء

في كل حال لأنه اسم مبنى ، ومن العرب من يجعله في الرفع بالواو ، وفى الجر والنصب

بالياء كما جعلوا تثنيته بالألف في الرفع وبالياء في الجر والنصب . وفى الذي خمس لغات :

إحداها الذي بلام مفتوحة من غير لام التعريف ، وقد قرئ به شاذا ، والثانية الذي

بسكون الياء ، والثالثة بحذفها وإبقاء كسرة الذال ، والرابعة حذف الياء وإسكان الذال ،

والخامسة بياء مشددة .