إملاء ما من به الرحمن — الجزء ١، الصفحة ٦٨

سورة البقرة

وجهه إلى القبلة ، وقال النحاس : شطر هنا ظرف لأنه بمعنى الناحية ( وحيث )

ظرف لولوا ، وإن جعلتها شرطا انتصب ب‍ ( كنتم ) لأنه مجزوم بها وهي منصوبة به

( أنه الحق من ربهم ) في موضع الحال ، وفى أول السورة مثله .

قوله تعالى ( ولئن أتيت ) اللام موطئة للقسم : وليست لازمة بدليل قوله

" وإن لم ينتهوا عما يقولون " ( ما تبعوا ) أي لا يتبعوا ، فهو ماض في معنى المستقبل

ودخلت " ما " حملا على لفظ الماضي ، وحذفت الفاء في الجواب لأن فعل الشرط

ماض ، وقال الفراء : إن هنا بمعنى لو ، فلذلك كانت " ما " في الجواب وهو بعيد ،

لأن إن للمستقبل ولو للماضي ( إذن ) حرف ، والنون فيه أصل ، ولا تستعمل إلا

في الجواب ، ولا تعمل هنا شيئا لأن عملها في الفعل ولافعل .

قوله تعالى ( الذين آتيناهم الكتاب ) مبتدأ ، و ( يعرفونه ) الخبر ،

ويجوز أن يكون الذين بدلا من الذين أوتوا الكتاب في الآية قبلها ، ويجوز أن يكون

بدلا من الظالمين ، فيكون يعرفونه حالا من الكتاب أو من الذين ، لأن فيه ضميرين

راجعين عليهما ، ويجوز أن يكون نصبا على تقدير أعنى ورفعا على تقديرهم ( كما )

صفة لمصدر محذوف ، وما مصدرية .

قوله تعالى ( الحق من ربك ) ابتداء وخبر ، وقيل الحق خبر مبتدأ محذوف

تقديره : ما كتموه الحق أو ما عرفوه ، وقيل هو مبتدأ والخبر محذوف تقديره :

يعرفونه أن يتلونه ، ومن ربك على الوجهين حال ، وقرأ علي عليه السلام " الحق "

بالنصب بيعلمون .

قوله تعالى ( ولكل وجهة ) وجهة مبتدأ ولكل خبره ، والتقدير : لكل

فريق وجهة ، جاء على الأصل ، والقياس جهة مثل عدة وزنة ، والوجهة مصدر

في معنى المتوجه إليه ، كالخلق بمعنى المخلوق ، وهي مصدر محذوف الزوائد ، لأن

الفعل توجه أو اتجه ، والمصدر التوجه أو الاتجاه ، ولم يستعمل منه وجه كوعد ( هو

موليها ) يقرأ بكسر اللام ، وفى هو وجهان : أحدهما هو ضمير اسم الله ، والمفعول

الثاني محذوف : أي الله مولى تلك الجهة ذات الفريق أي يأمره بها . والثاني هو ضمير

كل : أي ذلك الفريق مولى الوجهة نفسه ، ويقرأ مولاها بفتح اللام ، وهو على هذا

هو ضمير الفريق ، ومولى لما لم يسم فاعله ، والمفعول الأول هو الضمير المرفوع

فيه ، وها ضمير المفعول الثاني ، وهو ضمير الوجهة ، وقيل للتولية ، ولا يجوز أن